▲本課目的：
從約伯三個朋友如何安慰他，來探討如何幫助一個受苦的人。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
說出約伯三個朋友協談失敗的原因。
運用危機協談的一個原則，來幫助受苦的人。
▲本課金句：約伯記 6:14
新標點和合本：
那將要灰心、離棄全能者、不敬畏上帝的人，他的朋友當以慈愛待他。
現代中文譯本：
不管我是不是已經離棄了全能的上帝，在這樣的患難中，我需要忠心的朋友。
台語白話字：
台語漢字：
絕望的人，就若無敬畏全能的主，伊的朋友也著用仁慈款待伊。
▲課前預備：
請四個人事先根據劇本準備好，在課堂上演出約伯和他朋友的對話。劇本在課文內第一段。
▲本課大綱：
一、演劇：約伯和他的朋友
二、約伯朋友協談失敗的原因
三、危機協談的藝術
四、個案研討
五、約伯記總結
▲討論與分享(請選題討論)：
當你聽別人描述他的問題時，如果你的看法和他不同，你會設身處地同理他，或者你會把你的看法和判斷告訴他？
當你遭遇困難，非常難過時，誰對你的幫助最大？他/她是如何對待你，讓你有這樣的感受？
當你痛苦難過時，你希望別人如何對待你？(參見約伯記
6:14、21:1-2)
你從約伯記學到的功課是什麼？請分享一項。
讀完約伯記之後，你會從那個角度向別人介紹約伯記？
▲課程內容
一、演劇：約伯和他的朋友
人物：約伯、以利法、比勒達、瑣法。
(約伯坐在爐灰中，拿瓦片刮身體)
(以利法、比勒達、瑣法上) 看見約伯，放聲大哭，
以利法：約伯老兄啊，是你嗎？真的是你嗎？
比勒達：唉呀，真太可憐了！太可憐了！
瑣法：這怎麼可能？這怎麼可能？
(三友放聲大哭，撕裂外袍，拿塵土撒在自己頭上，然後陪約伯靜坐七天七夜)
第一回合
約伯：唉，真恨不得我沒有出生，這樣我就不會有這些痛苦了。如果我現在能夠馬上死掉，也算不錯啦！這樣我就可以安息了！
以利法：約伯老兄啊，你怎麼會說這種沒信心的話！以前你不是很會安慰別人的嗎？現在你大概是被災害沖昏頭了。照我的經驗，人的災難都是自作自受，上帝是絕對公義、不會冤枉人的。換我是你的話，我會把自己交託給上帝。我看，你還是乖乖接受上帝的懲罰吧！
約伯：唉，你不知道我有多痛苦！我的心都快碎了，發發牢騷又算得了什麼？請你告訴我，我錯在那裡。你這樣胡亂責備對我一點幫助也沒有。其實，我並沒有期待你們的幫忙。
上帝啊！拜託你不要把我釘得這麼緊，好不好？我都快受不了了。最好，我還是趕快死掉，讓你找不到我！
比勒達：約伯啊，你幹嘛這樣喋喋不休？你難道沒有聽見古人說過：種瓜得瓜、種豆得豆嗎？上帝是公平的，我看，可能是你的兒女犯罪哦！上帝不會丟棄完全人，也不會幫助惡人的。
約伯：你說的我都知道。上帝很偉大，這點我知道，連我全身、四肢都是祂造的。可是，祂怎麼可以這樣無緣無故地打擊我？真希望有人在我們中間評評理！我並沒有犯什麼罪呀！祂居然把善人、惡人都滅絕！我還不如夭折，早點死掉！
瑣法：約伯啊，你實在說得太過份了！恨不得上帝自己開口罵你！上帝的智慧，你測得透嗎？你要知道，上帝這樣懲罰你，還算是便宜了你呢！我勸你還是趕快悔改吧！
第二回合
約伯：你們這群蒙古大夫，一點都不管用，還這樣誣賴我！誰不知道上帝有智慧和能力？拜託你們不要幸災樂禍，仔細地聽我分訴，好不好？我要親自跟上帝理論，你們不需要替祂辯白。你們只要閉上尊嘴，就算是你們的聰明了！上帝啊！我明明是無辜的，怎麼會變成朋友嘲笑的對象呢？如果我有錯，你應該讓我知道呀！求你不要這樣對我吹毛求疵，好不好？
以利法：約伯啊，你對上帝實在太不恭敬了！你說的這一堆話，就證明你有罪了。我吃的鹽比你吃的米還多，走過的橋比你走的路多，光憑我這些經驗，就比你懂得多。讓我告訴你吧，惡是有惡報的！
約伯：你說這些風涼話，只有讓我更煩呀！我的愁苦何時了？上帝打擊我，又使親友遠離我。上帝啊！我的朋友都在笑我，我只有來到你的面前哭訴。我相信必有中保可以證明我的無辜。上帝啊，請你自己替我作保，好不好？我真希望可以當面跟你辯個明白！
比勒達：約伯啊，你根本沒有把我們看在眼裡嘛！你應該好好想一想，惡人的下場是很悲慘的！
約伯：拜託你們不要再攪擾我、壓碎我，好不好？我實在有夠冤枉，上帝的手攻擊我。所有的人都已經遠離我了，請你們可憐、可憐我，不要再逼迫我吧！如果你們繼續堅持是我自作孽，當心上帝的審判會臨到你們，因為忿怒是會惹動刀劍的！
瑣法：約伯，你不要這樣血口噴人，你難道不知道，自有人類以來，惡人都不得好結局嗎？天地都要攻擊他，那是上帝為他預備的份呀！
第三回合
約伯：對不起，我還有話要說。你們如果要嘲笑的話，請便！我明明看見惡人有好結局。如果你們說，他的兒女會受報應，那有什麼用？他又看不見！你們的邏輯根本就有問題，以為人遭災難一定是因為行惡，這樣怎麼能夠安慰我呢？其實你們只要仔細聽我說話，就可以算是安慰我了！
以利法：約伯啊，你欺壓窮乏人，罪惡那麼大，所以招來這些災禍。奉勸你，趕快悔改歸向上帝，上帝就會拯救你！
約伯：唉！我連哀求都被定罪。我唯一的指望是到上帝面前辯白，我知道祂一定會給我一個滿意的答覆。可是，我到那裡去找祂呢？祂知道我的道路，我卻不知道祂在那裡。祂為什麼不讓審判的日子快點來到？
比勒達：約伯啊，人在上帝面前是不可能稱義的！
約伯：你這樣說，可幫助了不少別人囉！但是，我的確沒有不義，這點我敢肯定。
(約伯面向觀眾)
約伯：你們知道我從前是多麼地幸福嗎？知道的人，請你們講給我聽聽，讓我回味回味，看能不能得到一點安慰。我自己差不多都快忘光了！
(等觀眾回答)
約伯：對了，我有好多好多的財產，兒女成群，還有嬌妻在身旁。現在，我怎麼這麼痛苦呢？大家都嫌棄我、嘲笑我。我好難過、好難過……。上帝啊，你怎麼這樣對待我呢？我有幾兩重，你都知道。你知道我一向樂善好施，眼睛不看漂亮的女孩子，頭腦裡也不起淫念。告訴我，我錯在那裡？
(結束)
聽過上面的對話，你有什麼感想？請表演的人也談談演出的感想。
二、約伯朋友協談失敗的原因
約伯的三個朋友從老遠相約跑來看約伯，又默默地陪他坐了七天七夜，所表現的可以說是極大的愛心和耐心。從他們和約伯的對話中，我們可以看出他們閱歷豐富，又懂得許多的道理。光是研讀他們的言論，我們也會得到許多幫助。可是約伯卻沒有從他們得到任何的幫助，而上帝也說他們愚妄（
約 42:7-8)。這是怎麼回事呢？具備愛心，又懂得道理，這還不夠嗎？原來，他們對上帝、對人以及對苦難的想法受到限制，以為人的受苦純粹是因犯罪。當然，犯罪會帶來上帝的懲罰，但是賞善罰惡、因果報應的道理並不能解釋世間一切受苦的經驗。沒辦法超越這點，他們就妄下斷語，導致他們對約伯的協談，變成雪上加霜。本來是要安慰約伯的，最後卻變成批評。他們各人的特色如下：
1.以利法的神學
以利法這個名字有兩個可能的意思：「上帝是精金」、「上帝是施與者」。他是提幔人，提幔是以東的一個城市，在巴勒斯坦東南面，傳統上以明哲人聞名(耶
49:7)。以利法的論點建立在：
觀察：他一再地說「按我所見」(伯 4:8、5:3、5:27、15:17)
屬靈的啟迪：約伯記 4:12-16
祖先的智慧：約伯記 15:18
他雖然承認約伯從前之敬虔(伯 4:3-7)，但強調上帝完全的公義、潔淨(伯
4:17)，人生在世實在是自種惡果、自招禍患(伯 4:7-21、5:3-7、15:20-35)，因此力勸約伯接受上帝的懲治(伯
5:17-18)。以利法雖然帶頭發言，但是他的態度比較誠懇、言詞比較委婉。有人認為他是約伯的朋友當中最年長的(註1)，因此能夠以長者的身份，憑他的經歷，婉轉地勸約伯悔改。
2.比勒達的神學
比勒達的名字意思是「競爭之子」，他是書亞人，書亞可能是幼發拉底河的一個城市。比勒達是一個典型的傳統主義者，他一切的論點都建立在傳統上(伯
8:8-10)。他認為上帝從不偏離公平(伯 8:3)，只有惡人才會受苦(伯
18:5-21)。他特別指出可能約伯的兒女犯罪才會有這種報應(伯 8:4)。
3.瑣法的神學
瑣法名字的意思是「多毛」或「粗糙」，他所居住的拿瑪可能是在阿拉伯的北部。瑣法的觀點完全是根據他自己的假設和判斷，他對約伯說話的口氣相當不好：「你豈不知道……」(伯
20:4)又說：「當知道上帝追討你比你罪孽該得的還少。」(伯 11:6)
4.以利戶的神學
以利戶名字的意思是「祂是我的上帝」，他是布西人蘭族巴拉迦的兒子，布西可能在阿拉伯或敘利亞。以利戶比約伯那三個朋友年輕，他最主要的論點是：上帝為善，樂意救贖人(伯33:24)，苦難出自上帝的美意，為要管教並成全祂的兒女。不過他首先認同約伯說：「我在上帝面前與你一樣，也是用土造成」(伯
33:6)，然後才陳述他的論點，使約伯比較容易接受。
三、危機協談的藝術
當你遭遇困難、非常難過時，誰對你的幫助最大？他/她是如何對待你，讓你有這樣的感受？你在痛苦難過時，希望別人如何對待你？要幫助一個遇到挫折、在痛苦中的人，有什麼原則可遵循嗎？
第一，要會聽：
會聽是要作主工人性格的第一要件。要會聽上帝的話(申 6:4、30:15-20、賽
1:2、耶 22:29、可 4:23-24、7:16、啟 3:6)，也要會聽人的話。這時，有一個開放、接納的態度非常重要，切不可有先入為主，或是論斷的態度。在聽對方說話時，要能夠全人投入，同理(註
2)他的感受，分享他的痛苦，與他同在。從上面約伯和他朋友的對話中，約伯說得很明白，他並不需要他們什麼幫助，只要能聽他說話，就算是安慰他了
( 伯 21:1-2)。
這裡特別要注意的是，受苦的人有情緒要發洩，那是不能用道理來折服他的。情緒和理性原是像兩條平行鐵軌一樣，很難找到交集。很多情緒的出現，看起來都十分不合理，特別是當它被壓抑太久的時候，更是如此。還好，當一個人的情緒得到適當的宣洩以後，他的思路就會比較合乎理性。很多人以為發洩情緒不好，怕會一發不可收拾。其實，情緒需要適當的宣洩。只有當它被過度壓抑時，才會演變出不可收拾的場面。
第二，要會問與診斷：
要問出他心裡真正的感覺，探討他問題的癥結，看看他的苦處苦情是何原因；是與上帝疏遠了嗎？是與人的關係出了問題嗎？或是不能適應環境？或者只是他的觀念受到限制，換個想法就可以解決？
在對話時有幾個技巧可以幫助受苦的人感受到你的關心：
- 反映：這是重複對方的話。把他剛才說的再說一遍，他會感到他說的話有人聽進去了，他被瞭解了。
- 求證：有時需要確定對方的意思跟我們所聽的、所瞭解的有沒有出入，可以這樣問：「你的意思是……？」這樣做可以給對方一個澄清的機會。
- 總結：把對方所說的一段話用簡單幾句做個總結。
第三，要代禱與啟發：
為他代禱，並用一些問題來啟發他的思想，引導他往正確方向思考，而能脫離自憐之困境。如果你想要說的話、你想要給的建議，能夠用引導的方式讓對方自己的口說出來，你的協談就成功了一半。你也可以用上帝的話來幫助他，但是要注意，不能變成說教，像約伯的朋友一樣，不但沒有幫助，反而給約伯帶來更多苦惱。
第四，如果要討論所遭遇的苦難，最好不要追究為什麼(why)，這可能會引發一場辯論。談談如何面對(how)，從中可學習什麼功課(what)，還更實際些。
四、分組個案研討
上週的作業中，曾經請大家針對幾個個案寫一封慰問信，不知有沒有人收到回信？現在請四、五個人一組，討論其中的一個個案，看如何幫助他。分組討論時間
15分。各組如果時間足夠，可以再討論另一個個案。討論完後，請每組派一個代表，用兩分鐘把你們所討論的簡要地向大家報告。
使徒保羅勉勵哥林多教會的信徒，說：「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用上帝所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」(林後
1:4)安慰別人是我們所需要學習的，而上帝也會親自安慰在苦難中的人。
五、約伯記總結
約伯記到底要告訴我們什麼？換句話說，約伯記的寫作要旨是什麼？克耐斯指出，這是一個不容易回答的問題，因為沒有一個人能夠用幾句話把約伯記是一本怎樣的書描述清楚。它是這樣的豐富，以致於每一次讀它，都會有不同角度、新的發現。而且，不同的人來讀它，有可能會讀出不同的東西來(註
3)。經過這四週的研讀，你覺得約伯記的主旨是什麼？如果這個問題不好回答，你可以想一想，你從約伯記得到最大的收穫是什麼？
這裡，我們還是要嘗試對約伯記作個總結。約伯記是探討人生苦難的一本書。作者借用古時一個信心偉人的事蹟，加上他對苦難的詮釋，寫下了這本書。從故事的進展、從約伯和他朋友的對話、從上帝向約伯說的話裡，我們可以學到許多寶貴的真理。有些苦難是人自己惹來的，有些則是上帝的仇敵撒但惹的禍。不論如何，苦難能夠煉淨一個人，也能夠試驗出一個人行為的動機。在烏雲密佈、看不見上帝的時候，不要忘記約伯記所告訴我們的，全世界仍然在上帝全能的掌握底下。雖然暫時好像撒但掌權，上帝的旨意卻不會絲毫受損。遇見苦難時，我們可以大膽地、誠實地把一切的情緒拋給上帝，但絕不要轉背離開上帝。當我們四周圍的人遭受苦難時，我們不必跟他論理，要用厚厚的慈愛對待他，也要容許他發洩心中的不滿與苦悶。在彼此相顧、互相接納的當中，我們都會更認識上帝、也更認識自己。
▲附註：
焦源濂, 《爐灰中的懊悔：約伯記詳解》 (台北：校園書房出版社,
1992), pp.59-61.
同理的意思就是站在對方的立場去看事情，並且用心去感受他所感受的。
David J.A.Clines, Job 1-20. Word Biblical Commentary, vol.17, (eds)
D.A.Hubbard, G.W.Barker, J.D.W.Watts (Dallas：Word Books, 1989), p.xxix.
▲背金句：約伯記 6:14
▲作業：
運用本課所學危機協談的原則，在本週內聆聽一個朋友的心聲，並寫下你的感想。
請你閱讀第六課的課文，並讀詩篇第 42-89 篇。
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