讓學生對詩篇的卷名、主題、詩題及其在聖經中的地位有一個概括的認識。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1. 說出詩篇令人喜愛的一個原因。

2. 說出詩篇的一種分類方式。

▲本課金句：詩篇 42:1-2

　新標點和合本：

上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我幾時得朝見上帝呢？

　現代中文譯本：

上帝啊，我渴慕你，像鹿渴慕清涼的溪水。永生的上帝啊，我渴望你；我幾時可以到你面前朝拜呢？

　台語白話字：

　台語漢字：

上帝啊，我的心切切欣慕你，親像鹿切切欣慕溪水。我的心嘴乾欣慕上帝，就是活的上帝；我啥時會到上帝面前來見伊啊？

▲本課大綱：

一、前言：詩篇在聖經中的地位

二、詩篇的卷名與數目

三、詩篇的結構與分類

四、詩題之謎

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 請分享你最喜歡的一首詩或某一類型的詩，並說明你為什麼喜歡它。

2. 你最常在什麼時候讀詩篇？為什麼？

3. 你曾藉著詩篇來跟上帝對話嗎？當時的感受如何？請分享你的體會。

4. 你喜歡用和合本或現代中文譯本來讀詩篇？文字的不同會影響你的喜好嗎？

▲課程內容

　一、人心與上帝的對話

你喜愛詩嗎？請說說看，你最喜歡的詩是那一首？唐詩、現代詩、台語聖詩、國語聖詩都可以，請你唸或唱給大家聽，並說說看，為什麼你喜歡它。(在此讓大家分享，每一個人都提一首)

聖經裡的詩篇原來也是可以用來吟唱的，它表達了一個人的情感，包括哀傷、喜樂、感謝、讚美、懊悔、氣憤等等。它所陳述的對象是上帝，因此我們將它稱為「人心與上帝的對話」。詩篇受人歡迎的原因在於它反應了人類共通的經驗，使讀的人從內心深處產生共鳴。

你曾藉著詩篇來跟上帝對話嗎？當時的感受如何？

詩篇廣為古今聖徒所喜愛，古代以色列人在聖殿唱它，後來猶太人在會堂裡也唱它，新約時代的信徒也唱它(西 3:16、雅 5:13)。使徒們在受迫害(徒 4:25-26，對照詩篇 2:1-2)，傳福音時 (徒 2:25-29，對照詩篇 16:8-11；徒 13:33，對照詩篇2:6-7)都唱它、引用它。希伯來書更廣泛地引用詩篇作為對耶穌的信心與印證(來 1:6、1:10-13、2:6-8、5:6、10:5-7)。加爾文曾經說，「我習慣稱詩篇為靈魂之解剖學─誰能不從這面鏡子看到自己的影子？不管是悲傷，痛苦，憂懼，懷疑，希望，焦慮，或是困擾我們思想上的問題，你都會從詩篇中找到迴響─聖靈都要給我們顯出來。」(註 1)

詩篇中充滿了上帝的同在，以致於詩人忍不住要讚美。不論是在愁煩、苦難、快樂、犯罪、看到罪惡猖行…等各種時候，詩人都還能夠看到上帝的作為、上帝的引導、上帝的同在，難怪讀起它來叫人心裡得安慰、得力量，也叫人心振奮不已。詩篇可以說是信仰的精華所在呢！

還記得詩歌與智慧文學的特性嗎？第一，它講究個人內心、生活與上帝的關係。第二，它講究思想的平行，使詩的意義明白易懂，雖經翻譯成各種文字，仍不失其原意和美感。

這麼吸引人的詩篇，它在聖經中的地位如何呢？

希伯來聖經分為三大部份：律法書，先知書和聖卷，詩篇屬於第三部份的聖卷。這三個部份同時也反映出希伯來經典形成的三個階段：律法書先搜集完成，其次是先知書，最後才是聖卷。不過以各別書卷來說，這三個時期並未反映出各卷書的寫成年代；換句話說，聖卷裡有些作品可能比律法書的年代更早。詩篇裡所收錄的許多作品有些年代就相當早。

在希伯來文的抄本裡，詩篇大部份被編排在聖卷的第一卷。耶穌在路加福音 24:44b(註2)說，「摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」這裡用詩篇來代表全部的聖卷，可能是因為詩篇列在聖卷第一本，也可能是因為它為聖卷裡最重要的一卷。有一些抄本把歷代志放在詩篇的前面，而猶太他勒目(Talmud)的傳統則把路得記放在詩篇的前面。

從本週開始，我們要用三課來探討詩篇。首先我們要對全本詩篇作一個簡單的介紹，第二週要讀彌賽亞詩、智慧詩與歷史詩，第三週要讀咒詛詩、悔罪詩與讚美詩。希望藉著這樣反覆研讀，大家都能夠跟上帝對話，跟祂產生新的、更親密的關係。

　二、詩篇的卷名與數目

詩篇的英文卷名「The Psalms」是從希臘文「Psalmos」(複數Psalmoi)而來，意思是「用弦樂彈奏的音樂」、「用弦樂伴奏的詩」。主前第三世紀的希臘文七十士譯本採用它來作為詩篇的卷名，新約的作者亦沿用這個稱呼（路 20：42、路 24:44、徒 1:20)。

希伯來文的舊約聖經，詩篇的卷名是 Tehilim，意思是讚美。它和 Hale- luyah　(哈利路亞，意思是讚美上帝)是同一個字根(註 3)。在詩篇的詩題裡，只有第 145 篇出現「讚美」的字眼，不過在詩的內容裡，它總共出現了 28 次。雖然詩篇裡並不是每一首詩都有讚美的主題出現，但「讚美」是詩篇重要的信息，這是毋庸置疑的，因此用它來作詩篇的卷名，應該是最恰當不過。猶太學者腓羅，當他提到詩篇時，採用的名稱是Humnoi(翻成英文是 hymns，意思是讚美歌)，這和希伯來文的Tehilim 意思比較接近。

腓賀(P.H.Pfeiffer)指出，詩篇的希伯來文卷名所描述的是它的內容，表示讚美是詩篇中相當重要的一個主題；而希臘文和英文所描述的是它的形式，是用弦樂伴奏的詩(註 4)。

希伯來文聖經的詩篇是 150 篇，基督教的聖經詩篇也是 150 篇，但是希臘文七十士譯本一共有 151 篇。而希臘文七十士譯本有兩次將希伯來文的兩首詩篇合併為一篇 (9、10及 114、115)；卻有另外兩次把希伯來的一首詩篇拆成兩篇(116、147)。

羅馬天主教的聖經所根據的拉丁文武加大譯本，其詩篇的編排和希臘文聖經一樣，卻和希伯來文及基督教的聖經有所不同(註 5)，讀的時候或和別人討論的時候必須注意。

表一　詩篇數目對照表

　三、詩篇的結構與分類

1.詩篇的組成與結構

詩篇是經過長久的時間搜集而成的，依現有的形式，它總共分為五卷，每卷均以頌榮作為結束：

頌榮

卷一 1- 41 篇41:13

卷二42- 72 篇72:18-19

卷三73- 89 篇89:52

卷四90-106 篇 106:48

卷五 107-150 篇 150：6

詩篇的卷一大部份是大衛的詩，卷二、卷三搜集了亞薩的詩和可拉後裔的詩，卷四、卷五則包括大衛的詩、上行之詩等。值得注意的是，卷一、卷四和卷五稱呼上帝的名最主要是用「雅威」(YHWH)，和合本中文聖經譯成「耶和華」，現代中文譯本譯成「上主」(註 6)；卷二則用「伊羅興」(Elohim)，中文譯成「上帝」或「神」。至於卷三，前半(73-83 篇)用「伊羅興」，後半(84-89 篇)用「雅威」。有可能編者在搜集、編排時，已經注意到對上帝名字稱呼的不同，而把它分置於不同卷。

卜洛克(C.H.Bullock)把詩篇的作者歸類如表二(註 7)。

猶太人的解經書米大示(Midrash)(註 8)論到詩篇時說，「摩西把五本律法書賜給以色列人，與它互相輝映的就是大衛的詩篇，也是分成五卷。」近代猶太學者德里支(Delitzsch)也說，「詩篇是另一套五經，反映摩西五經的思想。它們是以色列民眾對上帝的心聲，正如五經是上帝對以色列人的啟示一樣。」(註 9)用這樣的角度來看詩篇的五卷，其主題也和五經的創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記互相輝映：論人、論救贖、論聖殿、論曠野生涯、論上帝的信實。不過巴斯德指出，這種對照只能當做參考，不能牽強附會地解釋（ 註 10)。

　

表二　詩篇作者歸納表

2.詩篇的分類

要把詩篇這麼豐富的詩集作個完善的分類，並不是一件容易的事。底下要介紹三種分類方式。第一種是按主題或內容來分，舒茲把它分成七類(註 11)：

(1) 義人的禱告：詩 17、20、25、28、40、42、55 等。

(2) 悔罪詩：詩 6、32、38、51、102 等。

(3) 讚美詩：詩 65、95-100、111-118、146-150 等。

(4) 上行詩：詩 120-134 等。

(5) 歷史詩：詩 78、105、106 等。

(6) 彌賽亞詩：詩 22、110 等。

(7) 字母詩：詩 25、34、111-112、119 等。

此外尚有智慧詩、咒詛詩等等。

第二種分類方式是按功能來分，這是近代學者袞克爾(H.Gunkel) 所提倡的。他把詩篇按照它們的文學型式(英文genre，德文 Gattung)來分類，並且探討產生這些詩的生活情境(Sitz im Leben)。袞克爾認為大部份的詩都有它的禮儀背景，是以色列人在敬拜的場合使用的。依照這種分類，詩篇可分為：讚美詩、登基詩、團體哀歌、王室詩、個人哀歌、個人感恩詩歌等。當然要決定產生一首詩的原始生活情境，有時非常困難，可能會牽涉到一個人主觀的判斷。不過這種分析，對瞭解詩篇還是很有幫助。

第三種分類方式，布魯格曼(W. Brueggemann)把詩篇分為根源上帝(orientation)、偏離根源(disorientation)、重新根源(reorientation)三類。他指出詩篇所表達的信仰是以兩種重要的轉變為焦點；第一個轉變是離開穩定的「根源上帝」，進入「偏離根源」的階段，第二個轉變則從「偏離根源」的情況進入「重新根源上帝」當中(註12)。

　四、詩題之謎

詩題就是詩前的小字，在 150 首 詩篇中，除了 34 首沒有詩題外，其餘的 116首都有詩題。卜洛克把這些詩題歸為五類(註 13)：

1.關於作者：

這種詩題是把一個希伯來文介係詞加在一個人名之前，這個介系詞可翻譯成「屬」、「致」或「為」。傳統上把它翻譯成「屬於」，表示這首詩的作者或起源。屬於大衛的詩有 73 首，屬於亞薩的有 12 首，屬於可拉後裔的有 11 首，大衛的伶長 1 首，摩西 1 首，希幔 1 首，以探 1 首，所羅門 2 首。

2.歷史背景：

詩篇中有 14 首的詩題是關於歷史背景的，其內容都和大衛的生平經歷有關（詩 3、7、18、30、34、51、 52、54、56、57、59、60、63、142)。儘管有些學者質疑這些詩題的真實性，卜洛克認為它們還是可信的，只不過它可能是在事件發生以後，事後回想起來寫成的。

3.文學形式：

這種詩題描述該詩的文學特點，像詩(psalm)、歌(song)、訓誨 (maschil)、金詩(michtam)、流離歌(shiggaion)、禱告(prayer)、讚美(praise)等等。

4.禮儀用法：

詩篇裡和聖殿禮儀有關的詩題並不算多，92 篇標明是「安息日的詩歌」，其他的詩題和禮儀的關係並不那麼明確，但仍然可以看出它的用途，像「紀念詩」( 詩 38、 70)，「稱謝詩」(詩 100)，「叫人學習」(詩 60)，「上行之詩」(詩120-134)，「在獻殿的時候，作這詩歌」(詩 30)。

5.音樂註解：

有些詩題是要告訴我們這首詩的音樂背景或應該怎麼唱。像「女音」(詩 45 末)是用女聲來唱，「無聲鴿」(詩 55 末)是指大衛像樹林中的鴿，逃避押沙龍，「流離歌」(詩 7)是高聲呼喊，「慕拉便」(詩 8 末)指戰士之死，「調用第八」(詩 5、11 末)可能是第八班次(註 14)。詩題是很早就存在的，但是它的意義不明顯。西托(J.W.Thirtle)的研究帶給我們許多的亮光，巴斯德認為這是解開詩題之謎的關鍵(註 15)。他最重要的發現就是：

有些詩題應該屬於前一首詩的註腳，而非該首詩的詩題。原來，希伯來文的古抄本，在詩和詩之間並不像中文或英文那樣篇篇分開，而只在詩與詩之間的邊沿加上一個數目字。一般所說的詩題一直被認為是屬於下一首詩，因為它被印在下一首詩的前面。

事實上，它也有可能屬於前一首詩。聖經中其他的詩歌也有這樣的例子，前有詩題，後有詩註：

第一個例子：哈巴谷書 第三章

(1) 詩題：「先知哈巴谷的禱告，調用流離歌」(哈 3:1)

(2) 本文：哈巴谷書 3:2-19a

(3) 詩註：「這歌交與伶長，用絲弦的樂器」(哈 3:19b)

第二個例子：以賽亞書 38:9-20

(1) 詩題：「猶大王希西家患病已經痊愈，就作詩說」(賽 38:9)

(2) 本文：以賽亞書 38:10-20a

(3) 詩註：「所以，我們要一生一世在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌 」(賽 38:20b)

按照這樣的型式，我們可以把詩篇中的詩題重新加以分析，將它分為兩部份：

前半和後半。前半可能是上一首詩的詩註，後半才是下一首詩的詩題。這樣的劃分使許多的詩題更加切題。不過中文翻譯的詩題經常前後顛倒，因為希伯來文常把主詞放句尾、受詞放句首，翻成中文必須調整先後次序，讀起來才能達意。因此要重新劃分詩題和詩註時，不能依照中文來看，必須回到希伯來原文。舉個例來說，詩篇第 4 篇之詩題：「大衛的詩，交與伶長，用絲弦的樂器」。希伯來原文的順序是：「交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的詩」。這樣，這個詩題的前半「交與伶長，用絲弦的樂器」應屬於第 3 篇的詩註；後半「大衛的詩」才是第 4 篇的詩題。

再以詩篇第 45、46 篇為例，目前它們的中文詩題如下：

第 45 篇：可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌，交與伶長，調用百合花

第 46 篇：可拉後裔的詩歌，交與伶長，調用女音

回到希伯來文的順序，應該是：

第 45 篇：交與伶長，調用百合花，可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌

第 46 篇：交與伶長，調用女音，可拉後裔的詩歌

如果把這兩個詩題分成前後兩部份，前半屬於上一首詩的詩註，後半屬本首詩的詩題，則應該是這樣：

第 44 篇詩註：交與伶長，調用百合花

第 45 篇詩題：可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌

第 45 篇詩註：交與伶長，調用女音

第 46 篇詩題：可拉後裔的詩歌

經過這樣重新編排，詩篇第 45 篇有詩題「可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌」及詩註「交與伶長，調用女音」，比較切合第 45 篇的內容。

▲附註：

1. cf 巴斯德(J.S.Baxter), 《聖經研究 II》, 楊牧谷譯 (香港：種籽出版社, 1992), pp.115-116.

2. 學者通常用 a,b 來表示經文的上半節或下半節。

3. A. A. Anderson, The Book of Psalms. The New Century Bible Commentary, vol.l,(ed.) R. E. Clements,(Grand Rapids : WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), p.23.

4. cf A. A. Anderson, The Book of Psalms. The New Century Bible Commentary, vol.1,(ed.) R. E. Clements,(Grand Rapids : WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), p.23.

5. P. C. Craigie, Psalms 1-50, Word Biblical Commentary, vol.19,(eds) D. A. Hubbard, G. W. Barker, J.D. W. Watts,(Waco: Word Books, 1983), pp.42-43.

6. 上帝的名字在希伯來文是四個子音 YHWH，和合本的「耶和華」是誤譯，最有可能的發音是雅威(Yahweh)，詳見梁望惠, 《律法書》 (台北：台灣基督長老教會總會教育委員會, 1998), pp.37-38.

7. 卜洛克(C.H.Bullock), 《舊約詩歌智慧書導論》, 賴建國、陳興蘭譯(台北：華神出版社, 1994), p.104.「詩篇作者歸納表」得華神出版社同意刊載，謹在此致謝。

8. 自從以斯拉開始倡導研讀律法之後，猶太人發現他們所瞭解的律法和實際的生活經驗有一段距離。上帝的律法要如何解釋？如何遵行？對律法書有研究的人開始用口頭來講授律法，後來再用筆記記錄下來，其地位幾乎可與文字傳統的律法書相比。這些口述傳統最後仍然集結成書，合稱米示那(Mishnah)。他勒目(Talmud)則包含米示那及其解說。米大示(midrash, 複數是 midrashim)的希伯來原文意思是「探討」、「解釋」。凡是對律法，米示那或他勒目的解說，均可稱為米大示。這些都是猶太人寶貴的解經資料。

9. 同註 1, p.118.

10. 同註 1, p.119.

11. 舒茲(S.J.Schultz), 《舊約新語》, 賴建國、陳興蘭譯,(台北：華神出版社, 1993), pp.296-297.

12. 白如格文(W. Brueggemann), 《生命的對話：詩篇信息》, 范約翰譯, (香港：道聲出版社, 1988),pp.20-24.白如格文是布魯格曼的另一譯名。

13. 同註 7, pp.106-107.

14. 同註 1, pp.130-131.

15. 同註 1, pp.126-129.

▲背金句：詩篇 42:1-2

▲作業：

1. 請閱讀詩篇第 90-119 篇，並嘗試將它們依主題來歸類。

2. 請閱讀第七課的課文。