▲本課目的：

    讓學生認識路得記的重要性，並從書中人物學習愛的順服。

▲具體目標：上完本課以後學生應該能夠：

    1. 簡要述說路得記的故事。
    2. 舉出路得記中人物值得學習的兩點，並立志遵行。

▲本課金句：路得記 2:12b(註 1)

    和合本：

      你來投靠耶和華─以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。

    現代中文譯本：

      願以色列的上帝─你所投靠的上主厚厚地賞賜你！

    台語白話字：

      Li lai　hioh ti Ia-ho-hoa I-sek-liat Siong-te e sit-e, goan li tit-tioh I e toa siu-su.

    台語漢字：

      你來歇佇耶和華─以色列上帝的翅下，願你得著伊的大賞賜。

▲課前預備：

    指定四位學員，分別扮演拿俄米、俄珥巴、路得與波阿斯，把路得記的故事用演戲的方式呈現，預備在課堂上表演。

▲本課大綱：

    一、引起動機：演戲與接龍遊戲

    二、路得記的背景與特色

    三、拿俄米

    四、路得

    五、波阿斯

▲討論與分享：

  1. 在信仰的道路上，你覺得最難順服的是什麼？你如何克服？
  2. 依你的觀察，婆媳問題從何而來？應如何解決？
  3. 以路得的順服來期望現代女性認同並順服夫家，是否可行？
  4. 像拿俄米這樣一位好人還遭遇到喪夫喪子之痛，你會為她感到不平嗎？是否好人在生前一定會有好的報應？(參見路16:19-31)

▲課程內容

    一、引起動機：演戲與接龍遊戲

      請預備好的四位學員上台把路得記的故事表演一遍。

      看完剛才的表演，令你印象最深的是什麼？表演的人請談談你的感想。對你所扮 演角色，你有什麼看法？

      現在讓我們大家來玩一個接龍遊戲，請每一個人輪流用一句話，把路得記的故事 接連起來。記得，一個人只能講一句話，而且不要太快把故事了結。好，誰願意開始？

      (在學員述說故事之時，如有錯誤或遺漏，老師可稍作修正或補充。如果時間不夠， 演戲與接龍遊戲可擇一來進行)

    二、路得記的背景與特色

      路得記發生的事情是在士師時代。前兩課我們已經看到士師時代是一個信仰破產 、道德淪喪、各人任意而行的時代。在這種黑暗時代中能有像路得記這樣溫馨感人的 故事發生，實在像是黑暗中的一線曙光，帶給無數的人精神上的鼓勵。原來不論時代 有多邪惡，還是有善良純樸的人，過著敬畏上帝的日子。

      讓我們從下列幾方面更深入地來探討路得記的背景，好讓我們對路得記有更深刻 的認識：

      1. 當時的風俗：

        路得記中提到一些以色列人的習俗，和我們今日的習慣大不相同。

        1. 兄死無子，弟當娶其嫂為兄生子立嗣，免得兄死後無名。這是親屬當盡的本份 ，在摩西律法中是必須實行，不可推辭的(參看申 25:5-10)。如有推辭，則被嘲笑為 脫鞋之家。這種習俗來到路得記時，似已漸漸轉變為志願性的，而且還擴充到其他親 屬。因此才會有波阿斯列為第二順位，必須等第一順位的親屬放棄娶路得、贖產業的 權利才輪到波阿斯的情形發生。
        2. 買賣田地時以脫鞋為定奪。路得記 4:7 很明顯地提到這種習俗。它或許和前 面所說不願為兄生子立後而被稱為脫鞋之家有關，但它似乎已失去「輕視」之意，而 只留存「定奪」之意。
        3. 孤寡可在田間拾取麥穗，這是申命記 24:19-22 的規定，為要照顧貧苦無依的 人，給他們一條生路。
        4. 婚禮之時，以色列的新郎以衣襟遮蓋新娘，有保護之意思 。
      2. 屬士師時代的早期或晚期：

        路得記告訴我們，這一段故事發生在士師時代；究竟 是在那一個士師的時期，則未交待。路得記 4:17-22 的族譜留給我們一些線索，卻 也帶來一些問題。波阿斯是撒門和喇合氏所生(根據太 1:5)，如果這位喇合氏就是以 色列人窺探耶利哥城時，救助探子的妓女喇合的話（參看書二章、六章），那麼波阿 斯和路得必是士師時代早期的人物，可能是士師俄陀聶和以笏時期的人，而當時壓迫 以色列人的正是摩押人。但是根據路得記 4:17-22 的族譜，波阿斯和路得是大衛王 的曾祖父和曾祖母，這樣又把路得記的故事放到士師時代的後期去了。要解決這個困 難，必須假設下列其中之一：

        1. 譜系記載的遺漏。
        2. 古人罕有的長壽。
        3. 馬太福音 1:5 的喇合氏不是耶利哥城的妓女喇合，而是士師時代稍後期的人。

        究竟那個假設比較正確，至今尚無法作定論。

      3. 寫作年代：

        路得記的成書日期，最有可能是在大衛時代，因為其族譜寫到大衛為 止(註 2)。不過也有學者主張更早，而後由撒母耳改寫而成；又有學者主張是以賽亞 改寫的(註 3)。近代有些學者卻主張路得記是被擄歸回之後，為糾正尼希米、以斯拉 所倡導的極端民族主義，而編寫成的。既然大衛王的家譜都出現過外邦女子，而上帝 的救恩也臨到外邦人，以色列人就不該存著種族的偏見，像以斯拉、尼希米那樣，絕 對禁止與外族聯姻(註 4)。究竟路得記成書日期是早期或被擄以後，我們無法確定。 不過其故事發生的背景是在士師時代，則是可以肯定的。

      4. 路得記的地位：

        聖經中以女人名字為卷名的共有兩卷，一卷是路得記，另一卷是 以斯帖記。路得記記載一個外邦女子嫁給以色列人而成為大衛先祖；以斯帖記則描述 一個以色列女子嫁給外邦君王，拯救自己同胞的故事。

        　　這兩卷書都是猶太人在五大節日中所讀的書卷之一。按照猶太人的習俗，一月的 逾越節要誦讀雅歌書，三月的五旬節誦讀路得記，五月九日誦讀耶利米哀歌以記念聖 城被毀，七月的住棚節讀傳道書，十二月的普珥節則讀以斯帖記。可見在以色列人的 生活中，路得記佔有舉足輕重的地位。

      5. 路得記的特色：

        路得記是一本記述愛情的書，雖然全書沒有提到一個「愛」字， 但是「愛的氣息」卻充滿在本書的每一個角落。正如以斯帖記沒提到任何「上帝」字 眼，而書中卻充滿了上帝的作為一般。在拿俄米和路得身上我們看到動人的婆媳之愛 ；在波阿斯和收割工人之間有主僕之愛；波阿斯對路得更是洋溢著同情關懷以及高潔 綺麗的情愛。就是城門口長老與眾人對波阿斯的祝福，或伯利恆城婦女們向拿俄米的 祝賀，都蘊含著豐富的愛。在這一切的背後，也是最重要的，乃是上帝至高的慈愛； 祂看顧孤苦無依的寡婦，又以慈愛覆庇一個投靠祂的外邦女子，更藉著這女子使祂的 愛臨到以色列，進一步廣被全世界。難怪讀起路得記，令人有甜美溫馨的感覺。

    三、拿俄米

      拿俄米這名字的意思是「甜美」，「愉快」。相信她是一個很容易相處的人，任 何人只要跟她在一起，都能感染到她的可愛和喜樂。

      但是拿俄米的一生卻遭遇到多次嚴重的打擊。首先是她所居住的伯利恆城遭到饑 荒，連號稱「穀倉之地」的伯利恒都有饑荒(註 5)，可見這饑荒一定非常大。她們只 好全家遷居摩押地以求溫飽。沒想到這一遷，帶來了更多災難。伯利恆的饑荒只是短 期的，慈愛誠實的上帝又再度賜糧食給祂的百姓。而拿俄米一家離開應許之地，卻導 致男丁全亡。這時她實在是空無所有！沒有丈夫、沒有兒子、沒有親人，又置身於異 邦，她簡直是全無倚靠呀！

      拿俄米這時的感受如何呢？你能想像嗎？從她數次提到「耶和華伸手攻擊我」(得 1:13)，「全能者使我受了大苦」(得 1:20)，「耶和華降禍與我」(得 1:21)，她可 能深深感覺到自己做錯了事。遷居摩押地只是暫避饑荒，還情有可原，她們卻定居下 來，還娶了摩押媳婦。從她勸路得回娘家的話中，我們可以看出她的媳婦俄珥巴仍然 拜摩押的神明(得 1:15)。一個家庭拜兩個神， 怎能蒙上帝賜福呢？

      不過拿俄米有一點非常可貴的。她縱使在自己極端缺乏當中，還不忘記處處為別 人著想。她希望兩個媳婦日後幸福，尋得新夫家，所以力勸她們回娘家。這實在非有 極大的氣度不可，難怪兩個媳婦都捨不得離開她。拿俄米真是堪為「婆婆」的表率！ 也堪為所有婦女的表率。

      幸好拿俄米的苦境有了轉機，這是她「回頭」的結果。路得記 1:6-22 連連提到 「回」字，共有十一次之多，其中五次用來指回猶大地，六次用在拿俄米勸媳婦回娘 家。拿俄米這時的心情真是恨不得立刻回到猶大地，回到上帝所賜福之地。真的，在 一個人的一生當中，任何時刻只要回到上帝面前，那就是一個轉機。拿俄米回到伯利 恆時，正是動手割大麥的時候，有豐富的糧食和恩典在等著她！她的淒涼、困苦終於 到了結束的時刻。

    四、路得

      路得的意思是「美麗」、「滿足」、「悅目」，她是摩押的女子，卻嫁給以色列 青年，沒料到年輕即守寡。摩押人是亞伯拉罕的姪子羅得的後代(參看創世記 19 章 )，在以色列人出埃及時曾經召巴蘭來咒詛以色列人，計謀卻未得逞; 後來又利用美 女計來引誘以色列人拜偶像(參看民數記 22-25 章)。摩西在律法中曾吩咐：「亞捫 人或是摩押人不可入耶和華的會，他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會」(申 命記 23:3)。

      路得此行追隨婆婆回到猶大地，要冒的險可真大！可能她會被人輕視、排斥，可 能她一輩子再也嫁不出去……。但是路得立定心意要這樣做，她一定被婆婆和她所敬 拜的上帝所深深吸引。她從婆婆身上見到上帝奇妙的愛，因此，她來投靠上帝，相信 上帝必眷顧、引領。正如波阿斯所祝福的，「你來投靠耶和華以色列上帝的翅膀下， 願你滿得他的賞賜。」(得 2:12b)路得真的是滿滿得到上帝的賞賜！

      聖經裡雖然沒有直接稱讚路得，但從它平實的敘述中我們可以發現路得有許多美 德，讓我們大家一起來看，路得身上有那些優點可以讓我們學習：

      (這一段空白留給學生來填滿，老師只要在黑板上寫下大家所舉出的即可，不過要鼓 勵學生說他的根據，能夠列出經節更好)。

      路得記的第三章，我們現代人讀起來感到有點不自在，路得怎會半夜跑到禾場上 找波阿斯，主動向他提出婚事呢？這樣不是太露骨、太大膽了嗎？萬一波阿斯拒絕的 話，那有多丟人呀！但是我們不要忘記波阿斯曾對路得表達許多的關愛，而按照律法 ，波阿斯也有責任娶路得，為路得的先生、公公生子立後，所以路得這樣做，是合情 合理的。何況她只是順服婆婆拿俄米的吩咐，路得順服的榜樣實在值得我們學習。

    五、波阿斯

      波阿斯，聖經稱他是個大財主，是路得的公公亞比米勒的親屬。波阿斯這名字的 意思是「在他裡面有力量」、「有能力的人」。他在故事中顯出許多美好的氣質：敬 虔、關懷、勤勞、敏捷……等。究竟他在遇見路得之前是單身、或喪偶、或已有妻室 ，聖經並未交待，我們也不必推測，但他扮演的角色非常重要，他所代表的是一個救 贖的親屬。

      在律法中，作親屬的有三個義務：

      1. 他的兄弟若因貧窮而賣了田地，作親屬的要為他贖回。
      2. 他的兄弟若賣己身為奴，作親屬的要將他贖出來。
      3. 他的兄弟若死而無子，作親屬的要與他妻子同房，為他生子立後(參看利 25 章，申 25 章)。

      這種條例的用意是要為每個男子留名。

      波阿斯盡了律法的責任，解決了拿俄米、路得這一對寡婦的困境，他和路得的婚 姻亦成為以色列歷史上的一段佳話。

      許多註釋家提到波阿斯和路得正預表著基督和教會，基督乃是救贖者，大有能力 ，能拯救一切凡信靠、順服、仰賴他的人。不論是猶太人、外邦人，只要投靠上帝， 祂都能拯救。這也是路得記一個重要的信息，藉著大衛先祖曾含有摩押血統的這件事 來說明救恩的普世性。

▲附註：

  1. 一般都用 a 或 b 來表示經節的上半節或下半節。
  2. 巴斯德,《聖經研究 I》, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992), p.313.
  3. 焦源濂,《愛的跟隨》, (台北：校園, 1992), pp.6-7.
  4. 唐佑之,《田園之戀》, (香港：福音證主, 1983), p.83.
  5. 「伯利恆」在希伯來原文意思就是「穀倉之地」。

▲背金句：路得記 2:12b

▲作業：

  1. 請寫出路得記中所有祝福語、對象及所從出之章節(一共八個)

    　　　　　　 內容　　　　　　 祝福者　 被祝福者　 章節

    （１）___________________　_________　________　______

    （２）___________________　_________　________　______

    （３）___________________　_________　________　______

    （４）___________________　_________　________　______

    （５）___________________　_________　________　______

    （６）___________________　_________　________　______

    （７）___________________　_________　________　______

    （８）___________________　_________　________　______

  2. 請讀撒母耳記上 22-31 章、撒母耳記下 1-4 章。
  3. 請預習第七課。