▲本課目的：
探討保羅寫哥林多前書的主要目的及其信息。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
說出哥林多教會所面臨的問題，其中兩個。
說出哥林多前書的一個主要信息。
▲本課金句：哥林多前書6:19-20
新標點和合本：
豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。
現代中文譯本：
你們不知道你們的身體就是聖靈的殿嗎？這聖靈住在你們裏面，是上帝所賜的。你們不屬於自己，而是屬於上帝，因為他用重價買了你們。所以，你們要用身體來榮耀上帝。
台語白話字：
A-si lin m chai lin e sin-khu chiu si
seng-sin e tian? Seng-sin tiam ti lin, chiu si lin tui Siong -te so u e, ko lin m-si ka-ki
e, in-ui si eng ke-chi boe e, so-i, tioh ti lin e seng-khu eng-kng Siong-te.
台語漢字：
抑是恁知恁的身軀就是聖神的殿？聖神仃佇恁，就是恁對上帝所有的；閣恁是家己的，因為是用價錢買的。所以，著佇恁的身軀榮光上帝。
▲本課大綱：
一、哥林多城
二、保羅與哥林多教會
三、哥林多前書：教會生活
四、保羅論復活
▲相關經文：
哥林多前書1-16章、使徒行傳18:1-23
▲討論與分享(請擇題分享)：
上帝的智慧和人的智慧有何不同？(參見雅3:17)
基督徒應該如何看待離婚？教會應該如何照顧面臨離婚或已經離婚的會友？他們可以擔任教會要職嗎？擔任牧師呢？你的看法如何？
在領受聖餐時，你的感受是什麼？你要怎樣行，來記念主？你要怎樣行，來等待主來？
你有什麼樣的恩賜？你羨慕怎樣的恩賜呢？
你注意到教會裡有那些比較軟弱或是不體面的肢體嗎？應當如何對待他？
對牧師或傳道人所未具有的恩賜，我們應當存怎樣的態度？可以要求或批評嗎？
耶穌的復活對你的信仰有何重要性？
你覺得我們的教會有那些問題，和哥林多教會類似？這些問題應該如何解決？
▲課程內容
一、哥林多城
1.在地理上
哥林多城位於希臘愛琴海的西岸，它的東西都是海灣，陸地只有四英哩寬，船隻如果不想繞到南方危險的馬利亞角(Cape
Malea)，就會設法在哥林多轉運貨物，或者直接把船拖過這個地峽，或者卸貨換船再上貨。哥林多不但是東西方貿易的轉接要地，就是希臘南北的交通也要經過它，因為它就位於這個地峽的頸項地帶。哥林多城在地理上的重要性由此可見一斑。
2.在歷史上
哥林多城原是一個古老的城市，據說希臘第一艘三層槳座之戰艦船就是在哥林多製造的(註1)。但是在公元前146年，哥林多領導對抗羅馬軍隊不敵，反被全然摧毀，當地居民遭到殺戮，哥林多城變成一片廢墟。公元前46年，亦即哥林多城被毀的一百年後，凱撒大帝重建它，有新的居民聚居，新建的哥林多城成為亞該亞省的首府，涵蓋希臘全境。
3.在政治上
哥林多城重建之後，再度成為商業、政治上的一個重要的城市。它和腓立比一樣，是羅馬的殖民地，根據殖民地條例，該地居民都是羅馬公民，有投票權，亦能擁有羅馬式的政府。這個新興城市吸引了羅馬帝國境內各方人馬前來居住，有退役的羅馬兵、商人、海員、猶太人、流動人口等等，富裕的、貧窮的，各色各樣的人都有。
4.在文化上
由於迅速的發展和成長，哥林多城發展出一種虛浮的文化，追求歡樂，奢華，淫慾娛樂。哥林多變成了放蕩不羈的代名詞，「哥林多式的生活」在希臘文中已經成了專有名詞，表示酗酒、放蕩、敗壞的生活。該地附近山上的女神亞弗羅戴特(Aphrodite)的廟宇，據說擁有一千名廟妓，每到夜間就會下山進到哥林多城裡拉客賣淫(註2)。教會處於這樣的生活環境，信徒也多在這樣的環境中成長，難免受到一些影響，而顯出該教會特有的問題。
二、保羅與哥林多教會
從哥林多前後書透露出的線索，我們可以整理出保羅一共訪問哥林多城三次，而共寫了四封信給該地的教會，哥林多前書是第二封，哥林多後書是第四封。
第一次的訪問，並建立教會：當時保羅正在他的第二次宣教旅程中，從雅典來到哥林多，遇見亞居拉、百基拉夫婦。保羅在哥林多工作了一年六個月，後因猶太人向亞該亞(省)的方伯迦流控告而離開(徒18:10-17)，當時約為公元50-51年。
第一封信：在哥林多前書5:9-11保羅提到這封信，詳細內容已不可考，只知保羅說「不可與淫亂的人相交。」有人主張這封信的內容收錄在哥林多後書6:14-7:1(註3)。
哥林多前書：保羅寫哥林多前書時，正在他第三次宣教旅程的主要地點以弗所(林前16:8)，當時革來氏家中的人前來報導，教會內有紛爭(林前1:11)。教會同時也寫信給保羅，問到許多的問題(林前7:1)，所以保羅就寫哥林多前書，一一加以討論回答。這時約在公元55年。同時，保羅也派提摩太前去哥林多城探望(林前4:17、16:10-11)。
第二次訪問：保羅在哥林多後書12:14、13:1-2都說，他要第三次造訪哥林多，可見這當中一定有第二次的訪問。由於以弗所和哥林多交通便利，極有可能保羅在以弗所時親往哥林多一趟，但這次訪問十分不愉快，從哥林多後書2:1可以稍微得知。可能原先保羅派提摩太前去，沒能解決教會的問題，於是保羅決定親自走一趟，結果也不理想，為此，保羅十分難過。
第三封信：這是一封嚴厲的信，保羅派提多送去，之後，他就離開以弗所，在特羅亞時沒看到提多回來，心裡不安，就往馬其頓去(林後2:12、徒20:1)。哥林多後書2:3,4,9、7:8,12都提到這麼一封信；它的效果不錯，信的內容有人主張它已經遺失，有人主張它被收存於哥林多後書10:1-13:10(註4)。
哥林多後書：保羅人在馬其頓時，提多從哥林多來和他會合，他向保羅報告哥林多教會悔改的消息，保羅很高興，寫了哥林多後書，再交由提多帶去(林後8:1-6,16-24)。此時保羅最有可能是在馬其頓的腓立比。
第三次訪問：使徒他和哥林多教會的嫌隙盡消，使徒行傳20:1-3說，保羅在希臘住了三個月；由於哥林多是亞該亞省的首府，而亞該亞省已涵蓋全希臘，所以保羅最有可能是在哥林多。這時，他就在這裡寫了相當重要，又有系統的羅馬書。
三、哥林多前書：教會生活
哥林多前書1:1-2提到「蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給哥林多上帝的教會」。這個所提尼曾經在哥林多城管理會堂(徒18:17)，他可能是受洗的基利司布(徒18:8)的接任者或同工，當猶太人在新上任的方伯迦流面前告保羅時，迦流不管，因為他們所爭論的是關於律法的事務，羅馬人不感興趣。猶太人找人出氣，所提尼當場被揍，迦流也不過問。雖然哥林多前書以保羅和所提尼共同署名，華爾斯(A.F.Walls)卻認為所提尼不可能和保羅共同寫這封信，保羅提到他，可能是因為他當時與保羅同在以弗所，而為了應付哥林多教會的諸多問題，保羅與曾任職會堂者連名，這是相當機智而謙遜的做法(註5)。
哥林多前書討論到許多教會的問題。雖然哥林多教會問題多多，但是保羅還是稱呼他們為聖徒(林前1:2)，可見他們還是屬於主的，這樣的身份並不會因為教會有問題而失去。
1.論到智慧和愚拙：哥林多前書1:17-2:16、3:18-21
哥林多所在之地是希臘本土，希臘人一定不少。希臘人原先就喜歡追求智慧，而哥林多教會是一個滿有恩賜的教會，口才知識都全備，可能當中有不少的人自以為有智慧(林前3:18)，也憑靠這樣的智慧在教會中行事。這樣的想法一方面攔阻人認識上帝，一方面容易在教會裡製造紛爭。保羅指出，上帝的智慧遠遠勝過人的智慧，他對哥林多教會的人說，「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。」(林前2:4-5)他也特別指出，基督就是上帝的能力、上帝的智慧。說真的，耶穌基督在十字架上的救贖，一方面淺顯到沒有任何知識的人都可以憑信心來接受，一方面卻深奧到最有學問的人窮其一生研究不盡，這就是上帝豐富的智慧了。
上帝的智慧和人的智慧有何不同？(參見雅3:17)
2.論到教會內分黨派：林前1:10-17,3:1-4:6
亞波羅是一個十分有口才又心裡火熱的人，他原先在以弗所，當保羅離開哥林多，在以弗所工作時他來到哥林多。亞波羅在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督，許多蒙恩信主的人都得幫助(徒18:27-28)，教會裡就有許多人被他所吸引。因此，在哥林多教會中有人偏愛保羅，有人偏亞波羅，有人偏彼得(可能彼得也訪問過這個教會)，有人乾脆就說，我是屬基督的。這是教會裡很容易產生的問題，當有不同的屬靈領袖出現時，大家有個傾向，會偏愛某一個人。保羅在此教導哥林多教會的聖徒一個重要的原則，如何對待不同的屬靈領袖：保羅指出，他和亞波羅其實都只是與上帝同工而已，真正讓生命成長的是上帝(林前3:6-9)。哥林多教會是保羅所生的，所以保羅要求他們效法他(林前4:14-16)。但是，保羅也很清楚他自己的地位和身份，他是基督的執事，是上帝奧祕事的管家(林前4:1)，所以他要哥林多教會的人效法他不可過於聖經所記，免得他們厚此薄彼，貴重這個，輕看那個(林前4:6-7)。
3.論淫亂：林前5:1-13,6:9-20
保羅勉勵信徒不要行淫亂，因為身體是聖靈的殿，是上帝用重價買來的，所以要在身子上榮耀上帝。對於教會內稱為信徒，卻又行淫亂的，保羅主張不可與他相交。
在現今開放的社會中，男女接觸、交往的機會比以往更多，如不留意，有可能會落入淫亂的陷阱。基督徒應當如何避免淫亂發生呢？除了加強夫妻兩人溝通、培養感情之外，有三個簡單的原則可供參考：1.不聽已婚異性抱怨其配偶；2.不向異性抱怨自己的配偶；3.如果只有兩個男女在同一個房間內，而他們不是夫妻，門就打開。哥林多前書10:12說，「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」這是一個很好的提醒。
4.論信徒相告：林前6:1-8
保羅的看法是信徒如有紛爭，應該在主內的人面前解決，不應該告到外面的人那裡去。以目前法治的時代，教會之間如果有財務糾紛，通常會訴諸法庭。你覺得保羅的建議可行嗎？
5.婚姻問題：林前7:1-40
有關性生活：除非是為了專心禱告，且兩相情願，否則夫妻不要分房，免得給撒但留地步(林前7:3-5)。這吩咐同時也讓我們看到，上帝樂意讓人享受性生活，但是必須在婚姻關係中為之。
有關分居：不要離開配偶(林前7:10-11)。
有關離婚：不要主動離棄配偶，但若不信的配偶要離去，不必勉強(林前7:12-17)。
有關守童身：能守童身，可以減少掛慮，但不必勉強(林前7:25-40)。
有關再婚：寡婦如要再嫁，要嫁在主裡的人(林前7:39)。
保羅並未討論到夫妻都是信主的人卻要離婚的情形。以目前社會狀況，離婚愈來愈多，信徒也無法倖免。基督徒應該如何看待離婚？教會應該如何照顧面臨離婚或已經離婚的會友？他們可以擔任教會要職嗎？擔任牧師呢？你的看法如何？
或許，我們應該回到上帝創立婚姻的原意、要人有伴互相幫補這個角度來重新思考婚姻；夫妻應該本著互愛互重的原則，協力開創美滿婚姻。美滿婚姻並非天賜良緣，而是需要努力經營。萬一婚姻觸礁，不要輕言放棄；經過雙方一番努力，有可能苦盡甘來。如果盡力溝通仍然無法改善，而對方堅持一定要離婚，只好隨他/她。
6.吃祭偶像之物：林前8:1-13、10:14-33
保羅在反覆討論祭偶像之物時有時說可以吃(林前10:25-27)，有時說不可以(林前10:21,28-29)。究竟是可以呢，還是不可以？或說，在什麼樣的情況下可以吃，什麼情況下不要吃？原來，在理論上，偶像根本算不得什麼，我們只有一位上帝、一位主，萬物都是屬於祂的(林前8:6)，因此凡物只要感謝過後就可以吃。但是有時根據此等認知這樣做，會讓其他弟兄姊妹跌倒，這樣的話最好不吃(林前8:9-13)。保羅在此指出基督徒行事為人一個最基本的原則：「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。……所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀上帝而行。」(林前10:23-24,31)
7.婦女蒙頭的問題：林前11:2-16
婦女蒙頭在當時非常普遍，只有新潮的婦女或是妓女才不蒙頭。保羅在此所談的與當時社會習俗有關，今天的教會很少再沿用這裡的教導來要求婦女蒙頭。
保羅接著提到兩性關係中一個重要的原則：雖然起初女人由男人而出，「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。」(林前11:11-12)現代的生理學研究也驗證了保羅的看法；雖然男女兩性天生有別，但是男性體內亦有女性荷爾蒙，只是含量較少而已，女性也一樣。可見男中有女，女中有男。男女兩性如何互相對待，是今日快速變遷社會中一個重要的課題。
8.婦女講道的問題：林前11:5、14:34-35
從哥林多前書11:5保羅吩咐女人禱告或講道一定要蒙頭來看，他並未禁止婦女講道，只強調要蒙頭，因為那是服權柄的記號(林前11:10)，意思是不可自高。至於哥林多前書14:34-35說，婦女在會中要閉口不言，這個吩咐讓許多人感到難以理解。大部份的解經家都認為這是針對當時社會習俗所定的一般性原則；由於婦女在當時受教育的機會很少，社會地位低落，在公眾場合很少發言，信了主的婦女如果標新立異，提倡自由，強調在基督裡不分男女(加3:28)，在聚會中任意發言，反而會讓不信主的人看輕，福音受到譭謗。保羅禁止婦女在會中說話，需要在這樣的背景底下來瞭解。陳終道更具體地說，保羅並不是禁止女傳道講道，而是指婦女在聚會中隨便發問、說話，這在當時被視為不妥(註6)。坎伯•摩根則認為那是針對婦女聚會時竊竊私語、辯論不停而言(註7)。
提摩太前書2:12說，「我不許女人講道，也不許她轄管男人。」這裡的「講道」，原文是「教訓」的意思。保羅認為女人教訓男人、轄管男人是不相宜的。
綜上，保羅並未禁止婦女講道，只提出婦女講道時應該注意的事項。新約時代，婦女受教育的機會非常少，講道的機會更少，教會可能不知如何處理，保羅認為有必要提出來一談。
9.論聖餐：林前11:17-34
保羅在哥林多前書提及聖餐，成為我們今日領受聖餐時，主領者常引用的經文：「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來」(林前11:23-26)。
聖餐在今日教會是非常重要的儀式之一，與洗禮同為基督教會的兩大聖禮。基督徒領受聖餐，記念主的死，並且再一次與上帝立約，提醒自己身為上帝子民的身份，照著祂的旨意來行事為人。
在領受聖餐時，你的感受是什麼？你要怎樣行，來記念主？你要怎樣行，來等待主來？
10.論恩賜和肢體關係：林前12:1-31、14:1-12
在教會中，聖靈隨己意賞賜給弟兄姊妹各種不同的恩賜。信主的人，好像肢體一般，都是同屬於一個身子。用身子與肢體來比喻教會和信徒，保羅特別要闡明以下幾點：
每一個肢體的功用不同，而它們都是身子所不可少的。
看起來愈是軟弱、愈不體面的肢體，更是不可少的。
肢體要彼此相顧，同甘共苦，榮辱與共。
你有什麼樣的恩賜？你羨慕怎樣的恩賜呢？
你注意到教會裡有那些比較軟弱或是不體面的肢體嗎？應當如何對待他？
對牧師或傳道人所未具有的恩賜，我們應當存怎樣的態度？可以要求或批評嗎？
11.有關說方言：林前12:10-11、12:28-13:1、14:1-28
看起來，哥林多教會已經遇到過說方言的問題了，因此保羅在此有詳細的討論。方言是在心靈裡講說各樣的奧祕，對象是上帝(林前14:2)；它是聖靈所分給人的恩賜之一種(林前12:10-11)，最主要的功用是造就自己(林前14:4)；在聚會中方言如果不翻出來，就應當閉口，只對自己和上帝說(林前14:28)。用方言禱告時是靈在禱告，沒有用到悟性。在教會中無論是禱告或歌唱，不要只用靈，也要用悟性，否則對別人沒有幫助(林前14:14-19)。能夠說方言的人，如果沒有愛，就好像鳴的鑼，響的鈸一樣(林前13:1)。一個人如果切慕屬靈的恩賜，最好是尋求那能夠造就教會的恩賜，像愛(林前12:31)，像先知講道(林前14:1)。
教會中如果有人說方言，毋需禁止；如果沒有人說方言，也毋需特別追求或鼓勵(林前14:39)，因為真正要羨慕的是愛和作先知講道(林前14:1)。
12.論到愛：林前13:1-13
哥林多前書13章所提到的愛，由於「愛的真諦」這首詩歌的流行，在台灣它幾乎已經是家喻戶曉了，特別是新婚夫婦，更是喜歡它。但是較少有人知道，這裡所說的愛是指上帝永恆的愛、不變的愛、徹底的愛，人若憑靠自己根本是做不到的。
愛是永不止息，但這樣的愛來自上帝。只有我們被上帝的愛所激勵、所感動，才有可能體會或遵行這樣的愛。而且，真正的愛是一種意志上的委身，不是一時感情的衝動；後者會隨環境變動或心情起伏而改變，前者比較能夠持久。
保羅在此告訴我們，愛超過智慧，愛也超過恩賜，愛能解決一切問題。
四、保羅論復活
復活是使徒們所傳福音的中心，也是我們對耶穌基督信仰的中心。主耶穌被釘十字架死了，但因著復活，顯明他是上帝的兒子(羅1:3-4)。上帝讓他從死裡復活，給萬人作可信的憑據(徒17:31)。
如果有人還懷疑耶穌的復活，他應該來讀哥林多前書15章。當時的哥林多教會就有人起了懷疑的心，說沒有復活這種事。保羅說：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」(林前15:3-4)耶穌的復活，表明他已經戰勝了人類最可怕的仇敵，死亡；也表明了他是萬王之王，萬主之主。如果耶穌沒有復活，那麼基督徒信的就是枉然，保羅說，他所傳的也是枉然(林前15:12-19)。保羅接著舉出許多人證來論復活。耶穌復活有500個人以上看見，這些人大半都還活著，如果有人不相信，大可以去求證。
耶穌是初熟的果子，他先復活，所有信主的人也一樣要復活(林前15:20)。只是復活的身體是怎樣呢？保羅特別用生物的各種形體來打比方，這都是上帝所給的形體，將來復活以後，上帝要給我們另一個不朽的形體，和現在的肉身不同。啟示錄說，那時不再有悲哀、哭號、疼痛和死亡(啟21:4)。雖然很難想像，但這卻是上帝的應許。
耶穌的復活對你的信仰有何重要性？
以上，我們看到哥林多教會面臨許多問題。使徒保羅在書信中與他們逐一討論，希望他們記住自己的身份，所行能夠歸榮耀與上帝。
你覺得我們的教會有那些問題，和哥林多教會類似？這些問題應該如何解決？
▲附註：
巴克萊,《哥林多前後書註釋》,周郁晞譯,(香港：基督教文藝出版社,1994),p.11.
同上,pp.10-11.
同上,p.14.
同上,pp.15-16.
A. F. Walls,
"Sosthenes", The Illustrated Bible Dictionary, vol. 3, (Wheaton:Tyndale House
Publishers, 1980), p.1476.
陳終道,《哥林多前書》(台北：校園出版社,1996),pp.288-290.
坎伯•摩根,《哥林多書信》,鍾桂娜譯,(美國：活泉出版社,1993),pp.172-173.
▲背金句：
哥林多前書6:19-20
▲作業：
請閱讀哥林多後書1-13章。
請預習第八課的課文。
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