1. 慕迪聖經學院提供。
  2. 聖經綜覽。
  3. 希伯來王國的興起。
  4. 聖經都是上帝所默示的，被我們奉為權威與神聖的是上帝的話本 身，而非作者。舊約經卷載明以色列歷史，帶著一個神聖的目的，就是告訴我們，上 帝如何治理祂的百姓。
  5. 約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上、下，主要從宗教角度 記載希伯來王國的興起。其中有些經卷的作者我們並不肯定。
  6. 約書亞記繼續摩西五經的記載，表明上帝實踐他的應許，把希伯 來這個神治民族由曠野帶領進入迦南，也表明約書亞如何忠心的實踐了上帝所託付他 的使命。士師記則記載從約書亞死時開始到撒母耳興起做上帝先知為止的歷史。路得 記記載士師時代外邦女子路得選擇跟隨真神的美麗故事。撒母耳記上則闡明撒母耳介 於士師時代與王國興起之前的橋樑地位，並且也是第一個國王掃羅的興亡史。撒母耳 記下則僅記大衛一朝的歷史。
  7. 希伯來王國的興起可分為五個階段，一、征服迦南，二、分配土 地，三、黑暗的士師時期，四、第一個王朝，五、大衛的興起與統治。這其中的歷史 有些在歷代志上、下，以不同的觀點又被覆述了一遍。
  8. 當初以色列大軍所要攻佔的迦南地，並非在一個統一的局面之下 ，而是由許多城邦君主所統治，每一君主統治一山中的城邦。上帝的命令是要祂的百 姓征服並佔領這些土地，因此以色列人的成功也必須基於他們對上帝命令的順服。第 一座在他們面前傾倒的城是耶利哥。
  9. 在約書亞的帶領下，以色列大軍首先向西進攻，橫過迦南，切斷 敵軍南北兩面的聯合，攻下耶利哥城之後，又攻陷艾城和伯特利城。第二次戰役向南 進攻到基遍和希伯崙。第三次則向北開展，直攻夏瑣。然而迦南人並沒有完全被消滅 肅淨，反倒在以色列人中存活。
  10. 地圖顯示以色列各支派分地的情形，卻常導致誤解。雖然根據上 帝的應許，這些土地都是他們的，聖經卻一次又一次的說〝仍有許多土地未被佔領〞 。這是因為他們不守耶和華的誡命，耶和華留下迦南的幾個民族，來試驗他們。
  11. 迦南大致敉定之後，以色列全國聚集在示羅，要將會幕安置在新 土地的中心點。示羅意即〝和平〞，卻少有和平，在他們還沒有將敵人完全趕出去之 前，他們之中便有了爭吵。
  12. 在征服之戰與王國興起之間，以色列進入一段分崩離析，黑暗混 亂的士師時期，記載這段歷史的，便是士師記。
  13. 士師記的故事重複著一個主題，就是拜偶像與不道德必定帶來外 族的欺凌，而當百姓悔改時，上帝便興起士師來拯救他們出離痛苦，進入和平，直到 他們重犯舊罪，舊日的痛苦便又接踵而至，無數相同的故事，構成了整部士師記。
  14. 那些外族欺凌以色列人呢？就是他們背叛上帝而未能征服的鄰邦 ：米甸人、摩押人、迦南人、與亞摩利人。拯救以色列的士師，原文即法官或審判官 ，但他們所做的卻不僅止於訴訟案件的處理，而是軍事領袖與民族救星。其中四位在 希伯來書第十一章的信心之章中佔得了一席之地，那就是：基甸、巴拉、參孫和耶弗 他。
  15. 迦南人的宗教，係將所拜的神鑄成偶像供奉在家中，當士師時代 末期，以色列人也在家中立起了神像，深深跌入了偶像崇拜的網羅裡。於是日子被宗 教上的混亂、國內頻繁的戰事、與上帝百姓的道德淪喪所充滿。
  16. 士師記的記載，最後以這樣的話結束：〝那時以色列中沒有王， 各人任意而行。〞耶和華的律法被遺忘。
  17. 路得記記載當士師秉政時代，一個摩押女子選擇了跟隨上帝百姓 的故事，為以色列最黯淡的士師時代帶來了一幅美麗鮮明的圖畫。她與仁慈高貴的波 阿斯之間，有著動人的愛情故事。這故事使她在大衛王與救主基督這一神聖的直系中 ，佔有地位。
  18. 最後，也是最偉大的士師是撒母耳，他設立約櫃在示羅。撒母耳 既是士師，又是先知。在他的治理之下，以色列國中政治清明，社會安寧，百姓的宗 教與道德生活也有了起色。
  19. 撒母耳在家鄉拉瑪審判百姓，既有智慧，又合情理，但他年老時 再也沒有人能取代他的地位。百姓來到他面前要求為他們立一個王統治他們，耶和華 同意了。
  20. 當時以色列鄰邦的王，都是專權的獨裁者，以色列的王卻從耶和 華受膏。以色列王在統治百姓的同時，也必須服在上帝、祭司與先知所頒佈的誡命之 下。
  21. 掃羅是以色列第一個王，他體格魁武，戰術高超，受到百姓的擁 護。卻因妄自尊大，不順服上帝，隨即遭到棄絕。
  22. 上帝為以色列人揀選的第二位王大衛，是一個伯利恆年輕的牧羊 人。
  23. 被廢的掃羅王，被嫉妒與仇恨所控制，一直尋找每一個殺害大衛 的機會。大衛，一個被膏的新王，在以色列民中，原是一名甜美的歌手，在掃羅的軍 隊中是一名勇士，現在卻在猶大山中成了亡命之徒。
  24. 掃羅死後，大衛成為猶大支派的王，他為自己定都在希伯崙。七 年之後，他受到十二支派的擁戴成為全以色列民的王，在身經百戰與飽受曠野逃亡之 苦的日子後，此時的大衛已年近四十，史冊上記載他的功績，他的詩篇流露出他高貴 的品格。
  25. 大衛和他大能的勇士奪得耶布斯人的要塞耶路撒冷，而重新命名 為大衛城，但不久它卻以耶路撒冷而聞名世界。這城耶路撒冷，就是和平城的意思。
  26. 大衛是以色列偉大的勇士之君，他降服了四境的強敵：以東、亞 捫、摩西、非利士，擴展了他統治的領域。
  27. 大衛一生中最偉大的日子，也許就是約櫃凱旋還於首都耶路撒冷 的時候，撒母耳記下第七章記載著：上帝與這位偉大的君王所立的約，就是大衛之約 。
  28. 耶路撒冷城外的押沙龍之墓，提醒我們在大衛統治時期，曾有過 內亂，他在他自己的兒子押沙龍所率領的叛變中，被逐出京城，再次逃亡。在這一年 ，叛亂繼續發生，但最終都被王軍所敉平。
  29. 公義使邦國高舉，大衛的統治是以色列史上的高潮，雖然大衛也 曾犯下滔天大罪，但最終聖經給他的評語是〝合上帝心意的人〞，他對人的寬大與他 服事上帝的堅強意志，構成他獨特的性格，而他對上帝的誠實與謙卑，正是他合上帝 心意的地方。
  30. 上帝為以色列揀選的第三個王是所羅門，一位和平之君。大衛在 臨終之前，親眼看見所心愛的兒子登基成為自己的繼承人，心中有著莫大的安慰。希 伯來王國此時盛極一時，四圍鄰邦莫不懾於他的威武強盛，而他的財富與影響力都在 快速的成長。
  31. 在約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上、下中，顯出聖經驚 人的一致性，當人犯罪時，上帝的公義之光，便照耀得益加輝煌。然而上帝對祂百姓 的慈愛與恩惠，卻是永不改變。
  32. 聖經作者對罪的態度，也是不改變的，甚至連聖經群英譜上佔一 席之地的英雄，如：基甸、參孫、掃羅與大衛也有不被稱揚的地方，對於他們的罪， 聖經上的記載是誠實而不加保留的，因此在聖經的記載中，許多光輝燦爛的生命，常 在罪惡的陰影下結束。
  33. 透過史頁，我們看見許多基督與其工作的預表，希伯來文的約書 亞，就是希臘文的耶穌。約書亞這個名字的意思是：耶和華是拯救。當我們想起馬太 的話說：你要給他起名叫耶穌，因為祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來，約書亞是以 色列軍隊的統帥，照樣耶穌也是我們救恩的統帥，是公義的士師，偉大的拯救者。
  34. 這些聲名赫赫的以色列君王，如：大衛、所羅門，都是萬王之王 耶穌基督模糊的影像，正如大衛時代所預言的，耶穌基督的國度永遠堅立，祂的王權 存到萬代。
  35. 在撒母耳記中，我們讀到撒母耳的母親哈拿，因歡樂而在她的歌 中預先說到萬王之王的來臨，她說：耶和華必將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角 ，這是耶穌首次被稱為受膏者或彌賽亞。
  36. 大衛在他的詩歌中，也常常提到這位將要來的彌賽亞，詩篇之中 有許多基督受死與復活的預言。
  37. 這些歷史書的首幾卷告訴我們，以色列人征服迦南以及分地的經 過，然後來到士師時代的黑暗時期，這以後是從掃羅到大衛的王國興盛時期。
  38. 在希伯來王國的歷史中，有許多傑出的人：約書亞教導我們勇敢 ，基甸教導我們依靠神；路得則指示我們上帝奇妙的恩惠如何臨到外邦人，然後掃羅 提醒我們順服的重要。只要我們進一步的探討，我們便可挖掘到聖經中許多極為豐盛 的屬靈寶藏。
  39. 〝公義使邦國高舉〞，我們已經在以色列興起成為大國的歷史中 得到印證。下次，當我們做第三次歷史綜覽的時候，我們將看到這句箴言下半段的應 驗〝罪惡是人民的羞辱〞，物質的奢華帶來人民對上帝的背叛，終於導致希伯來王國 的衰亡。

    （感謝中華福音神學院圖書館提供此譯文）