對全部的先知書作一個概括性的介紹。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1. 說出先知最主要的職份與功能。
2. 說出一個大先知與三個小先知的名字。

▲本課金句：希伯來書 1:1-2a

和合本：

上帝既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們。

現代中文譯本：

在古時候，上帝多次用多種方法，藉著先知向我們的祖先說話；但是在這末後的日子，他藉著自己的兒子向我們說話。

台語白話字：

Siong-te ti chai-cha i-keng thok hiah e sian-ti, eng choe-choe toa,choe-choe hong-hoat,ka liat-cho kong；ta ti hiah e jit e lo-be,thok I e Kia ka lan kong.

台語漢字：

上帝佇在早已經託許個先知用多多段、多多方法給列祖講，今佇許個日的路尾託伊的子給咱講。

▲課前預備：

預備幻燈機、錄音機、銀幕和慕迪聖經學院所出版的幻燈片：先知書。幻燈片和中文解說的錄音帶，可向台灣基督長老教會總會教育中心及各大神學院圖書館洽借，或向總會教育委員會洽購。幻燈解說收錄在本書附錄一。

▲本課大綱：

一、幻燈：各先知書簡單提示

二、先知的起源與發展

三、先知的職份與功能

四、先知書在正典中的地位

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 先知書你最熟悉的是那一卷？你從這卷先知書得到怎樣的幫助？
2. 你準備好隨時可以迎見上帝了嗎？(參看摩 4:12)
3. 上帝最希望世人怎樣行？(參看彌 6:8) 你覺得大部份的世人有如此遵行嗎？要怎樣才能常常如此遵行、不致偏離？
4. 先知相當於今天的什麼人？相當於現今的牧師、傳道人、長老、執事、或是平信徒？你的看法如何？
5. 現今的時代還有先知嗎？如何分辨真先知和假先知呢？
6. 你在四周社會的變遷中，留意到上帝的恩手、上帝的作為嗎？你想，上帝會對我們這個社會的人說什麼？

▲課程內容

一、幻燈：各先知書簡單提示

你曾經把先知書讀過一遍嗎？你對先知和先知書的印象如何？

請放映先知書幻燈片，總共約需 15 分 45 秒。

看完剛才的幻燈，你有什麼樣的感想？或有什麼樣的問題？請每個人都分享一點。

如幻燈片所顯示的，各先知書的大要如下：(如果借到幻燈片，以下這段可省略)

約拿：被上帝派去警告亞述的首都尼尼微城的人，說上帝將要審判他們。結果通 城的人都悔改。這對約拿是一件很失望的事。身為先知、上帝的使者，他曉得上帝的 慈愛與公義；但他也是凡人，內心希望看到以色列的敵人被審判、被滅絕。約拿的故 事，顯示上帝的關心及於以色列以外的國家及種族。

那鴻：「你所種的是什麼，所收的也是什麼」，尼尼微城的人因約拿的信息悔改 之後 150 年，那鴻再度被差遣向亞述人宣告上帝的審判即將來臨。

俄巴底亞：他是向以東人發預言，以東是以掃的後裔。他宣告上帝對以東的審判 ，因為以東殘忍，對上帝的選民無手足之情。

阿摩司：他是個牧羊人，生長在北國耶羅波安二世時代，那是所羅門王之後，以 色列最強盛的時期。但是阿摩司警告百姓：「當預備迎見你的上帝」，不要欺壓窮人。

你準備好隨時可以迎見上帝了嗎？

何西阿：亞述帝國的威脅及於以色列，上帝差遣何西阿去警告他的國人，危機已 經臨近，請求他們悔改歸向上帝。何西阿娶淫婦為妻，以表示上帝仍舊寬懷、憐恤祂 的百姓。但是百姓不聽，於是北國被滅，而先知的話也應驗。

約珥：用蝗蟲的災害及飢荒的圖畫來說明上帝的日子來臨，那是一個審判的日子；他呼召人民悔改禱告，只有歸向上帝方能得福。

彌迦：指出社會的欺騙和首都的腐敗，特別強調上帝對人的要求：只要你行公義 、好憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行。他的信息適合各個時代的人。

你知道上帝最希望世人怎樣行嗎？你覺得大部份的世人有如此遵行嗎？要怎樣才能常常如此遵行，不致偏離？

以賽亞：主題是「上帝的救贖」。他歷任數位君王的顧問，包括希西家王，並以 各種形式預言基督的一生、基督的死及將來的榮耀。

西番雅：猶大歷史最後的 50 年，西番雅預言到痛苦黯淡的未來，約西亞王所領 導的改革只是表面的，上帝的審判即將來臨。他呼籲百姓悔改歸向上帝。

哈巴谷：他以耶路撒冷城牆守望者的心情寫下上帝的默示。他在猶大被擄的前夕 ，似乎看見上帝要藉著迦勒底人的手懲治猶大的背逆。但他也看見迦勒底人的惡也將 被主懲治。這些預言都一一實現。

耶利米：他一生承受猶大國王與首領們的迫害，這些人拒絕耶利米和他所傳講上 帝的信息。耶利米晝夜流淚為他的國家與百姓禱告，他親見王國的崩潰與百姓的被擄 。但他對上帝仍充滿信心，相信上帝的百姓必要歸回，上帝要像窯匠重新塑造一個破 碎了的瓦器。他的預言也及於外邦，尤其是巴比倫。

以西結：他是耶路撒冷的一個祭司，約在主前 597 年被擄至巴比倫。他在外邦 的土地上，幫助猶太人覺悟他們的身份和宗教，使被擄的人對上帝的律法有所認識， 並且告訴他們猶大復興的盼望。

但以理：按照但以理書所寫，前六章記載但以理及他的同族朋友們在被擄之地仍 敬拜上帝，不向高政權低頭去拜各種偶像。後半部預言歷史演變，這些更替的帝國是 巴比倫、波斯、希臘、羅馬，一切都在上帝的最高主權之下。他的寫作是啟示錄的鑰 匙，也能幫助我們明白上帝對各世代的計劃。不過，近代學者把但以理書的寫作日期 訂在主前第二世紀左右，且視其啟示文學，不像過去將它列在先知書中。

哈該：他是主前 539 年，猶太人回耶路撒冷重建聖殿和城牆時，為主所差，去 鼓勵那些遭到困難而洩氣的百姓。

撒迦利亞：他預言基督將要騎驢進入耶路撒冷；上帝又藉異象向他說話，外邦國 家也包括在他的預言中。

瑪拉基：他是舊約最後的先知，提醒百姓當行上帝的義方得祝福：「你們要將當 納的十分之一送入倉庫」；並使崇拜不致變為形式化。

二、先知的起源與發展

先知在以色列的歷史裡出現得很早。新約猶大書 14-15 節說，亞當的七世孫以 諾(創世記 5:21-23)曾預言，主要帶著千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判。希伯來 書 11:7 說，挪亞因著信，蒙上帝指示未見的事而建方舟，使全家得救 (參見創 6:9-22)。 如果說，先知是得上帝的啟示而知道將來的事，那麼這些人都可以稱為先知了。

創世記 6:7 記載，上帝在非利士王亞比米勒的夢中指責他取了亞伯拉罕的妻子 撒拉時，曾經稱亞伯拉罕為先知。亞伯拉罕是聖經中第一個被稱為先知的。

摩西可以說是以色列歷史中最偉大的一位先知(申命記 15:18-19)。與摩西同 時代的有摩西的姊姊米利暗，被稱為女先知(出 15:20)，摩西的哥哥亞倫，也被稱為 先知(出 7:1 直譯「你的哥哥亞倫是你的先知」)。士師時代也有一個女先知底波拉 出現，審判以色列百姓(士 4:4)。士師記 6:8-10 記載上帝差遣一位先知責備百姓敬 拜別神。

撒母耳是上帝所設立的先知(撒上 3:20)，他不但自己為先知，也監管當時所出 現的一批先知(撒上 19:20)。先知成群出現始於撒母耳的時期，他們由先知的門徒組 成，主要以樂隊或團隊的方式進行。

在列王時期，陸續有許多先知出現，最著名的是以利亞和以利沙，他們都有自己 的門徒(王下 2-6 章)。以賽亞和耶利米似乎也有門徒(賽 8:16、耶 45:1)。這些先 知，有的沒有留下著作，只是別人記載他們的事蹟，像以利亞、以利沙；有的曾留心 記下上帝對他說的話，他們被稱為寫作的先知。聖經裡的先知書就是寫作的先知所留 下來的。在「列王與先知」那一季裡，我們已經介紹過許多的先知，這一季將偏重在 寫作先知所留下來的先知書。

三、先知的職份與功能

先知究竟是做什麼的？

探討「先知」這個字的字根，或可幫助我們瞭解先知的職份與功能。關於先知的 字根，有下列四種看法(註 1)：

1. 它源於亞拉伯字根，意思是宣告或報告。依此，先知是發言人、代言人。
2. 它源於希伯來動詞「流出、滾沸」。依此，先知是傳信息者、是替上帝發言的器皿。
3. 它源於亞喀得字根，意思是呼召。依此，先知是蒙召，肩負特殊使命的人。有人根據這裡強調先知的被動性，是被上帝呼召的，不是自己志願要做先知。
4. 它源於閃語字根，意思是「傳信息」。

不論它的字根如何，從舊約中的用法，我們也能窺知先知的職份與功能。出埃及 記 7:1，上帝對摩西說，你的哥哥亞倫是你的先知，是替你說話的(參看出 4:16)。 上帝呼召耶利米作先知時，對他說：「我吩咐你說什麼話，你都要說。」(耶 1:7)其 他的先知也都在傳達上帝的話(亞 7:12)。難怪希臘文把先知這個字翻譯成 prophetes， 是由介係詞 pro「為、代替」和動詞 phemi「說」合併而成，意思就是「替他人說話」。

先知在人面前是上帝的代表，相對地，祭司是在上帝面前代表人。先知的職責是 傳講上帝所啟示給他的信息。先知的職份是非常的，而不是尋常的。上帝按立祭司與 利未人來做正常教導與施行聖禮的工作，但百姓日久忘了律法的精義，拘泥於字句， 甚至違背律法，上帝就興起先知來教導與警告他們，要他們回轉歸向上帝。先知的話 仍然是根據律法、闡明律法，呼籲百姓要守上帝的誡命。他們的信息不但是對當代人 ，也是對後代人而發，主要的重點有三：

1. 超越而公義的上帝：不遵守上帝的誡命就有審判，以色列人如此，外邦人亦然。
2. 上帝不變的慈愛：只要悔改，離棄偶像歸向上帝，上帝仍會憐恤。
3. 將來必成就的事：包括耶穌基督和上帝的救贖。

先知在舊約裡還有不同的稱號：先見(撒上 9:9)、神人(申33:1、撒上 9:6、王下 4:9)、耶和華的僕人(王上 14:18)、耶和華的使者(哈 1:13)。

這樣看來，先知相當於今天的什麼人？相當於現今的牧師、傳道人、長老、執事、或是平信徒？你的看法如何？(請讓每個人都發表一下他的看法)

事實上，先知並不限於那一種職業，也不一定只有牧師或傳道人才能傳達上帝的話語。上帝選召人來傳達祂的信息，並不看一個人的出身、職位或能力，而是出於上帝的旨意；當然，也要看人有沒有願意的心志。先知們來自不同的背景，像阿摩司就是一個牧羊 人，西番雅是王的親戚，以西結原為祭司，他們同有一顆願意順服、回應上帝呼召的 心，像先知以賽亞所說，「我在這裡，請差遣我。」(賽 6:8)

現今的時代還有先知嗎？如何分辨真先知和假先知呢？在「列王與先知」那一季的第十二課我們曾詳細討論，本季限於篇幅不再重複。

四、先知書在正典中的地位

先知書在基督教的聖經裡指的是從以賽亞書開始，一直到最後一卷的瑪拉基書， 一共十七卷。巴斯德把它分為 5、9、3，表示前五卷大先知書，中間九卷被擄前小先 知書，最後三卷則為被擄後小先知書。這樣的分法，原是為了配合前面的歷史書，它 們也是 5、9、3，先是五經律法，接著九卷被擄前歷史，三卷被擄後歷史（註 2）。

希伯來聖經把舊約分為律法、先知和聖卷，其中先知又分為前先知書和後先知書 。前先知書包括約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀；後先知書包括以賽亞書、耶 利米書、以西結書和十二卷小先知書。

照這樣看來，我們現在所說的先知書就是希伯來聖經裡的後先知書，再加上聖卷 裡的耶利米哀歌和但以理書。近年來學者將但以理書視為公元前第二世紀被壓迫時期 的啟示文學，性質並非先知書。

希伯來人的宗教在本質上是啟示性的，是一種透過先知的啟示。不論是歷史上發 生過的事件，或是先知所傳講的信息，都是在告訴百姓，上帝所行奇妙的作為、上帝 對祂的百姓有話要說。在以色列人的觀念裡，歷史有它神聖的目的，不只是單純地記 載所發生的事件。這些歷史事件喚起先知的信息，並且指向未來。因此，我們現在所 看為歷史書的約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀，在希伯來正典裡被稱為前先知 書。從這裡我們可以看到歷史和先知信息有緊密的關聯。

先知書在希伯來聖經裡的排列是按照它的篇幅，篇幅長的排在前面，稱為大先知 書，篇幅短的十二卷合稱為小先知書。大先知按年代順序排列：以賽亞、耶利米、以 西結。小先知書裡，大致上亦照年代順序排列，亞述時期的先知排首 (何西阿、約珥 、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻)，巴比倫時期的先知其次 (哈巴谷、西番 雅)，最後是被擄後波斯時期的先知(哈該、撒迦利亞、瑪拉基)。

本季我們嘗試按照先知所傳講信息的對象、先知出現的先後順序來加以介紹。當 然，有些先知的年代尚有一些爭論，無法確定，我們只能根據所能搜集到的資料，作 一個暫時的推斷。為了更多瞭解先知所處的時代，請隨時參閱第三季課程「列王與先 知」，特別是它所列各個表格，可以幫助我們很快地掌握先知與列王的年代關係(註 3)。

為了幫助大家翻閱先知書，底下的聖經目錄歌務必要會唱、會背。聖經目錄歌取自校園詩歌Ⅱ 279 首。

　　　　　　 　　　　聖　經　目　錄　歌

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▲附註：

1. 傅得曼(H.E.Freeman),《舊約先知書導論》, 梁潔瓊譯 (台北：華神出版社, 1994), pp.29-31.

2. 巴斯德(J.S.Baxter),《聖經研究 II》, 楊牧谷譯 (香港：種籽出版社, 1992), pp.25-31.

3. 梁望惠，《列王與先知》, (台北：台灣基督長老教會總會教育委員會，1996), pp.21-22,44-45,49-50.

▲背金句：希伯來書 1:1-2a

▲作業：

1. 讀了先知的信息以後，在生活中我有那一項是需要悔改歸向上帝的？

2. 請閱讀約拿書(4 章)、那鴻書(3 章)、俄巴底亞(1 章)及以賽亞書 1-15 章。

3. 請預習第二課。