▲本課目的：
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠： 1. 說出啟示錄給亞細亞教會的信息，至少一個。 2. 說出啟示錄給現今教會的信息，至少一個。 ▲本課金句：啟示錄 3:19-20 新標點和合本： 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同作席。 現代中文譯本： 對我所愛的人，我都責備管教。所以，你要熱心，要悔改。聽吧，我站在門外敲門；若有人聽見我的聲音而開門，我要進去。我要和他一起吃飯，他也要跟我一起吃飯。 台語白話字： Ki-na goa so thia e lang, goa chek-pi lai keng-kai i; so-i tioh hun-chi lai hoan-hoe. Goa khia ti mng-goa phah mng, thia-ki goa e sia lai khui e lang, goa beh jip-khi chiu-kun i, lai kap i chiah, i iah kap goa chiah. 台語漢字： 見若我所疼的人，我責備來警戒伊；所以著奮志來反悔。我徛佇門外拍門，聽見我的聲來開的人，我欲入去就近伊，來及伊食，伊亦及我食。 ▲本課大綱：一、以弗所教會 二、士每拿教會 三、別迦摩教會 四、推雅推喇教會 五、撒狄教會 六、非拉鐵非教會 七、老底嘉教會 八、主給我們教會的信息 ▲相關經文：啟示錄 1-3 章。 ▲課前預備： 請一位學員搜集以下資料在課堂上報告：(1) 本教會是什麼時候設立的？(2) 當初設立的目標是什麼？(3) 本教會歷經那些變革、有那些大事？ (4)本教會有那些優點、有那些缺點？(5) 教會目前的使命是什麼？遇到那些困難？ 為了讓更多的學員參與，課文中的前七段也可由不同學員擔任報告。他們可根據課文來做報告，不一定要再找尋其他資料。 ▲討論與分享：
▲課程內容 亞細亞是羅馬帝國的一個省份，位於地中海北邊，巴勒斯坦的西北邊，現今土耳其的亞洲領土。啟示錄記載主給亞細亞七個教會的信息，這七個教會的地點如圖一所示。 一、以弗所教會 1. 以弗所 以弗所是愛琴海岸的一個大海港，在羅馬時期，它是亞細亞省最富庶、最偉大的一個城市，因為它位於東西交通要道上，是從兩河流域到羅馬必經之地。 以弗所最先由安那托利亞人(Anatolian)所居住，公元前第十世紀時愛奧尼亞人加以擴充，成為一個大城。里底亞(Lydia)(註 1)的國王克利薩斯(Croesus)在公元前560 年登基之後，很快地就佔領以弗所，但十四年後他下台，以弗所就被納入波斯的版圖。公元前第三世紀，亞歷山大帝的繼承者利司馬斯(Lysimachus)繼續建設這個海港，稍後，以弗所屬別迦摩王國所統治，公元前 133 年，別迦摩國王立遺囑將他的王國歸入羅馬帝國，以弗所就成為羅馬帝國一個重要的城市，人口約有三十多萬(註2)。 圖一 小亞細亞各省及亞西亞七教會
以弗所的市區中心有一個亞底米女神廟，長 425 呎，寬220 呎，又有 120 條圓柱，每柱高 60 呎，是古代七大建築奇景之一(註 3)，它是古希臘世界最大的一個建築物(註 4)，裡面的女神像，當地的居民相信是從天上掉落下來的(參看徒 19:35)。「亞底米」雖為希臘名字，但它承襲安那托利亞時代象徵生殖力女神的特色，胸前多乳，象徵多產(註 5)。許多出土的銀錢上印有亞底米女神像，顯示它在各處都受到尊崇。以弗所還有一個出名的劇院，約可容納 25000人。 2. 以弗所教會 以弗所城內有不少的猶太人，他們在羅馬帝國境內享有不錯的權利。基督教第一次傳到以弗所是保羅在公元 52 年左右路過，留下亞居拉和百基拉夫婦在那裏工作。後來，亞波羅來到這裡，講解聖經，教訓人耶穌就是基督。 保羅在他第三次宣教旅程時，在以弗所住了三年多，叫全亞細亞省的人全都聽見了福音。明顯地，保羅注意到以弗所是一個宣教的戰略地點，從這裡，福音向四面八方開展，亞細亞的七個教會可能就是這樣設立的，當時約為公元 53-56 年。到約翰寫啟示錄時，這些教會已經都設立有一段時日了。 保羅在以弗所的這段日子，曾經處理哥林多教會的紛爭，寫了哥林多前書；書信中提到它在以弗所與野獸戰鬥(林前 15:32)，這可能是指為福音的緣故，與當地的反對者爭戰。保羅在以弗所的工作有明顯的果效，不僅當時盛行的邪術宗教受影響(徒19:13-20)，連亞底米的崇拜也受到威脅，甚至連鑄造神像生意的人都快沒生意可做了(徒 19:27)。保羅後來由於銀匠底米丟所引起的騷動，被迫離開以弗所，稍後在米利都時，他請以弗所教會的長老來勸勉他們，警戒他們提防將來要出現的假教師或先知、使徒。 保羅離開以弗所之後，將提摩太留在以弗所繼續工作(提前 1:3)。後來，使徒約翰以它為最主要的工作地點。啟示錄裡寫給七個教會的書信中以弗所是第一個，足見其地位之重要。過了一個世代之後，伊格拿丟(Ignatius,35-107A.D.)曾經稱讚以弗所教會的信實；而公元 431 年的第三次大公會議就是在此召開。以弗所目前已經成為廢墟，位於現今土耳其境內。 3. 主耶穌稱讚它之處 以弗所教會在啟示錄被主稱讚的地方在於它的勞碌和忍耐，為主的名勞苦並不感到疲乏。此外，它不容忍惡人，曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的；還有他們恨惡尼哥拉一黨人的行為(啟 2:2,6)。這裡並未說明，尼哥拉一黨的人是怎樣，在給別迦摩教會的信息中，我們看到他們與巴蘭所教訓的一樣，效法周圍的人吃祭偶像之物，行姦淫(啟 2:14-15)。以弗所教會能夠恨惡主所恨惡的，因此得主的稱讚。他們得到主的應許說，得勝的將有生命樹的果子可以給他吃(啟 2:7)，這有可能是要與以弗所銅幣上所雕刻的神聖棗椰樹相對應(註 6)。 4. 它受責備之處 以弗所教會雖然站立得穩，但卻把起初的愛心給丟了，這是他受到主責備之處。主要他們悔改，回想他們是在那裡墜落的，從那裡再站立起來，行起初所行的事，否則他們的燈臺就會被主挪去。 你記得當初剛信主時的熱誠和感動嗎？現在還維持著嗎？如果還維持，是如何維持的？如果已經失去，是在那裡失去的？ 二、士每拿教會 士每拿位於以弗所北邊另一個海灣，是愛琴海岸的另一個海港；在羅馬帝國中，它是一個非常美麗的城市，被譽為「亞細亞之花」。 士每拿原先是希臘人的殖民地，但在公元前第七世紀時被呂底亞人的軍隊所摧毀，一直到公元前 361-281 年間，亞歷山大的一個繼承者利司馬斯才重新整建，整體規劃，所以街道寬闊又筆直。它的商業、政治、宗教、文化都發達，城內猶太人不少，且深具影響力。士每拿原先就是羅馬的忠實盟友，納入羅馬版圖之後，對羅馬更是效忠，曾經援助饑寒交迫的羅馬軍隊，後來被選為建造提庇留神像廟宇之處。士每拿目前在土耳其境內，名叫伊斯米爾(Izmir)，是土耳其在亞洲境內的第二大城(註 7)。 士每拿接觸福音很有可能是從以弗所傳過來的(徒 19:10)，但一如其他教會一樣，他們受到猶太人的反對(啟 2:9、3:9)。主給士每拿教會的話說，他們會遭遇患難和貧窮，也會受到猶太人的毀謗。士每拿教會的主教坡旅甲(Polycarp)果然在公元 155 年在此殉道，理由無他，只因他不肯說「該撒是我主」。主勉勵他們要至死忠心，在短暫的苦難之後，他們就會得到生命的冠冕；他們要受的這些苦，主知道，不要怕。 主在給這教會的信息時強調，他是「首先的、末後的、死過又復活的」，由於士每拿這個城市曾經經歷過完全的摧毀，而後又重新建立，好像死過又活一般，因此對這描述一定有更深的體會。 在為主受苦時，你曾經得到從主來的安慰嗎？什麼是你最大的安慰？ 三、別迦摩教會 別迦摩位於示每拿北邊，原為希臘帝國分裂後之西流古王國的首都，公元前 133年，其國王駕崩時遺言將其國土歸給羅馬管轄，後來就成為亞細亞省的首都。可能是因為它是羅馬的行政中心，對於推行該撒崇拜不遺餘力，皇帝崇拜的第一座神廟就是在此建立；因此在啟示錄它被稱為「有撒但座位之處」。別迦摩在商業上雖不如以弗所和士每拿，但在文化上卻是首屈一指，有藏書相當豐富的圖書館。事實上，古代用來書寫的羊皮卷就是在別迦摩發明的(註 8)。目前在土耳其境內有一個小鎮名叫 Bergama，它就位於古城別迦摩南方的平原上。 別迦摩教會被主所稱讚的是雖然有人因為作主見證而被殺，他們仍然持守所信、堅守主名，沒有棄絕主的道。啟示錄 2:13 所提到的安提帕，有可能就是當羅馬皇帝多米田推行皇帝崇拜時，第一個在此受審判而被定刑的人。 但是別迦摩教會被主所責備的是，有人服從尼哥拉一黨人的教訓，像古時巴蘭教導巴勒使以色列人跌倒，叫人吃祭偶像之物、行姦淫一樣。我們對尼哥拉一黨所知道的就是這麼多，很有可能它就是教導人與世俗妥協，屈服在異教的壓力底下(註 9)。針對這一點，主要他們悔改，如不悔改，主就要用口中的劍攻擊他們。這把劍在稍早形容向他們說話的主時就已經提及：「那有兩刃利劍的說」(啟 2:12)。這是要表明，雖然表面上看起來，羅馬皇帝很有權威，能致人於死，但事實上真正掌握權威的是主耶穌基督。 得勝者，主要賜給他們隱藏的嗎哪，並一塊白石，石上寫著新名。對猶太人而言，這都是非常寶貴的，表示將獲得新的身份與地位，享受生命之糧。 在別迦摩教會，我們看見有人受苦，至死終心，有人妥協，效法世界。你是屬於那一邊呢？ 四、推雅推喇教會 推雅推喇在別迦摩的東邊，雖然它是一個重要的軍事據點，但由於它位於一個開敞的山谷上，缺乏居高臨下的優勢，沒有長期防禦的本錢，每逢戰事發生，還需倚賴別迦摩來打頭陣，以擋下敵人(註 10)。推雅推喇一直位於邊陲地帶，因此有要塞及駐軍在；它原先是西流古王朝的西邊要塞，後來轉手到別迦摩王國，成為別迦摩王國的東邊要塞，最後在公元 133 年由羅馬接管(註 11)。在羅馬的道路系統中，推雅推喇是一個重要的轉駁點，因為從別迦摩到老底嘉，以至於到東邊各省，都要經過它。 推雅推喇在宗教上並無特別的重要性，倒是在商業上蓬勃發達。它是一個重要的製造中心，特別是染料工業、羊毛業、陶瓷業、製銅業等，有許多的同業工會組織。保羅第二次旅行宣教，在腓立比城遇見的賣紫色布疋的婦人呂底亞，就是從推雅推喇城來的；她極有可能是染料外銷業者(徒 16:17)。這種紫色染料今天還在當地生產，稱為「土耳其紅」。目前座落在推雅推喇的城名叫 Akhisar，是土耳其境內的一個大城鎮。 推雅推喇教會雖然表面上看來，有許多的德行與善行，但是在那「眼目如火燄、腳像光明銅的上帝之子」看來，卻有一個重要的危機：他們中間有一個自稱為先知的婦人耶洗別，教導人與世俗妥協。可能這是為了商業利益的緣故。在推雅推喇要做生意、參加各種社交活動，免不了有應酬之事，連帶就有吃祭偶像之物與行姦淫的事情發生。耶洗別教導人這樣做沒關係，理由是督徒不能離開社會而生活。但是主責備他們，要他們悔改。對於那得勝又遵守主命令到底的，主要賞賜他們權柄制伏列國，又要把晨星，也就是主自己賞賜給他(啟 22:16)。 值得注意的是，在給推雅推喇教會的話語中，對主耶穌的描述「腳像光明銅」，與該城的出產有關，那是一種等級較好的銅；而對於信徒的應許，可能與該城長期以來的軍事背景有關(註 12)。 基督徒在從事商業活動時，應該注意那些事？如何才能夠守住原則同時又可獲利？ 五、撒狄教會 撒狄在推雅推喇的東南方，位於一個高原上，它是里底亞王國的首都，在克利薩斯王的統治底下，它繁榮興盛，幾乎等於是財富的代名詞。相傳它的財富有部份是來自於一條流入市區、出產黃金的河流(註 13)。 撒狄由於有險要的地理位置，住在裡面的人以為它是個攻不破的城堡。但是在歷史上，它卻曾經被攻陷兩次，這都是因為撒狄的人太過於自信、疏於防範之故： 1. 公元前 546 年，波斯王塞魯士的軍隊在夜間以梯子攀登岩石，從一個守衛較弱的地點進攻，克利薩斯不敵，終被打敗。 2. 公元前 214 年，敘利亞西流古王朝的安提阿哥大帝再以同樣的策略進攻獲勝，撒狄後來就意志消沉，了無鬥志。 撒狄過去雖然曾經座落於重要的商業大道上，但是在羅馬時代，它已經沒落。公元 26 年，有人曾提議要在這裡蓋一座皇帝崇拜的神廟，後來這座神廟蓋在士每拿，不在撒狄(註 14)。現在在土耳其境內有一個小村莊，名叫 Sart，就是座落在撒狄。 主給撒狄教會的信息，說它看起來是活的，其實是死的，他們的行為在上帝面前沒有一樣是完全的。主要他們悔改警醒，若不警醒，主要臨到，像賊一樣。幸好在撒狄教會中還有一些是未曾污穢過自己的人，他們要穿白衣與主同行，他們的名字要記在生命冊上，而且在上帝面前，主要承認他。 六、非拉鐵非教會 非拉鐵非位於撒狄東南方一個山谷的頂端，從這裡經過撒狄再到士每拿就可出海。它是七個城市中最年輕的一個，是公元前第二世紀，別迦摩國王優美尼斯(Eumenes)為了紀念他兄弟亞他魯斯(Attalus)對他的忠誠所建。亞他魯斯的忠誠為自己贏得了一個美名，非拉鐵弗斯(Philadelphus)，其希臘字的意思就是「兄弟之愛」。 非拉鐵非位於地震地帶，公元 17 年，這裡遭遇一次大地震，周圍城市多被摧毀，非拉鐵非雖然倖存，但是由於仍有許多餘震，城內的人常常需要出城逃難。後來，為了感謝羅馬皇帝出資協助重建，城市的名字自動改為新凱撒利亞(Neocaesarea)；維斯帕先年代(69-79A.D.)，它又一次改名，叫法拉維亞(Flavia)(註 15)。目前座落在它上面的城鎮叫做 Alasehir。 非拉鐵非有許多的神廟和宗教慶典，在七個教會中，非拉鐵非是最受主稱讚的，因為他們忍耐遵守主的道。主給他們的稱讚和應許如下：(1) 遵守主的道，沒有棄絕主的名，這就像非拉鐵弗斯以忠於他的兄弟出了名一樣；(2) 要給他們一個敞開的門，無人能關；(3) 猶太人要在他們腳前下拜；(4) 得免試煉；(5) 得勝的人，他們要在上帝的殿中作柱子，有上帝的新名在上面，而且他們不必再驚慌地出去，好像在躲避地震一樣。這裡提到新名，非拉鐵非的信徒一定有很深的感受，因為他們的城市也有新的名字。 主說，他必快來，要他們繼續持守這道，免得有人奪去他們的冠冕。 後來歷史的發展，亞細亞其他城市在回教徒進攻時都相繼淪陷，只有非拉鐵非一直屹立不倒，一直保有希臘基督徒城市的色彩。一直到十四世紀中葉，它才落入回教徒手中，不過城內至今仍然有基督徒存在。 七、老底嘉教會 老底嘉位於非拉鐵非的東南方，以弗所的東方，是敘利亞西流古王安提阿哥 II在公元前第三世紀所建，用他的妻子 Laodice 的名字為城市名。 老底嘉位於交通要道的轉接點，西通米利都、以弗所港口，東向敘利亞，北到別迦摩，南到亞大利(徒 14:25)。這個策略性地點使老底嘉成為一個重要的商業中心，市內有不少銀行。它出產黑羊毛，是一個製衣業中心，同時，它也是一個醫藥中心。不過老底嘉這個城市有一個弱點，它缺乏足夠的水源，水必須從遠方南部一個溫泉以水管接過來。老底嘉目前已成廢墟，只有在靠近水泉之處有一個現代的城鎮 Denizli存在於土耳其境內(註 16)。 如此富庶的一個城市，主給該城教會的言語卻只有責備，沒有稱讚。老底嘉教會的主要問題是不冷不熱。或冷或熱都還好，不冷不熱最令人難以忍受。老底嘉教會的人以為自己富足，其實是貧窮，這和士每拿教會剛好相反。他們以為能夠製造上等衣服，主說，他們其實像赤身露體一樣。他們又以為能夠出產最好的眼油和耳油，主說，他們卻是瞎眼的。主對他們說：「凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同作席。」(啟 3:19-20) 總結：從以上七個教會的狀況來看，很多教會表面上是一個樣，但是在主眼光中卻不然。主對我們的狀況最清楚了。我們內心如何、行為如何，祂都知道，我們所受的苦，祂也知道。但願我們在主面前，靠主作完全人，作主所喜悅的人；我們的教會也蒙祂所喜悅。 葛理翰將亞細亞的七間教會分成三組，第一組是以弗所和老底嘉，它們的問題是失去起初的熱誠，主在呼召他們恢復純真的愛心。第二組是別迦摩、推雅推喇、撒狄，他們的問題是在情慾上放縱，拜偶像、道德墮落，主勸勉他們，要他們守住正義。第三組是士每拿和非拉鐵非，他們都得到主的稱讚，但是前者即將受苦，後者卻能免去試煉，葛理翰認為這是一個奧祕，就像耶穌的門徒雅各被殺，彼得卻被釋放一樣(註17)。 八、主給我們教會的信息 看完主給亞細亞七個教會的信息，讓我們來思考我們的教會。請一位學員針對以下數點，就他所搜集的資料提出報告，其他的人可以再作補充。 (1) 本教會是什麼時候設立的？ (2) 當初設立的目標是什麼？ (3) 本教會歷經那些變革、有那些大事？ (4) 本教會有那些優點、有那些缺點？ (5) 教會目前的使命是什麼？遇到那些困難？ 約翰說，他所看見的主是昔在、今在、以後永在的全能者；是首先的，也是末後的(啟 1:8)。你想，我們教會目前的狀況是否合主心意？有那些是主會稱讚的？有那些是主可能會責備的？我們的教會與亞細亞教會七個教會中的那一個最接近？當然，我們不能完全明白上帝的心意，但是根據聖經的啟示，我們可以揣摩，與弟兄姊妹互相檢討、分享、勉勵。請就你所看見的一、兩點來分享。 啟示錄 1:20 說，教會就是金燈臺。燈臺本身是不會發光的，但是有主耶穌，它就會發光。我們的教會是否尊主為大？是否有主同在？是否如燈臺一樣在這社區發光？請就你所見來分享。 ▲附註：
▲背金句：啟示錄 3:19-20 ▲作業：
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