▲本課目的：
▲具體目標：上完本課以後﹐學生應該能夠： 1. 說出雅各書的主要信息之一。 2. 說出信心與行為的關係。 ▲本課金句：雅各書 1:27 新標點和合本： 在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。 現代中文譯本： 在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。 台語白話字： Tok-tok koan-ko ko-ji koa-hu ti in e hoan-lan tiong, koh ka-ki siu, bo ho se-siok bak-tioh, che ti Pe Siong-te e bin-cheng chiu-si choe chheng-khi bo la-sam e keng-khian. 台語漢字： 獨獨眷顧孤兒寡婦佇佃的患難中，閣家己守，無互世俗染著，這佇父上帝的面前，就是做清氣無垃墋的敬虔。 ▲本課大綱：一、雅各書的寫作背景 二、雅各書的特色 三、信心與行為 四、生活實踐的勸勉 ▲相關經文：雅各書 1-5 章 ▲課前預備：請四位學員分成兩組，一組主張因信稱義，一組主張因行為稱義，請他們先搜集資料，在課堂上來辯論。 ▲討論與分享：
▲課程內容 一、雅各書的寫作背景 1. 寫信者： 雅各書的作者自稱為「作上帝和主耶穌基督僕人的雅各」，而在新約中，名叫雅各的共有五人： (1) 西庇太的兒子雅各，他和弟弟約翰同為耶穌的門徒，兄弟倆和彼得常常跟在耶穌身邊(可 1:19、5:37、9:2、10:35、14:33)，後來雅各被希律王所殺(徒 12:1-2)，是耶穌門徒中首先殉道的。 (2) 亞勒腓的兒子雅各，他是耶穌門徒當中的一個(太 10:3、可 3:18、路 6:15)。 (3) 耶穌門徒猶大(不是賣主的猶大)的父親或兄弟(路 6:16、約 14:22、徒 1:13)，這個猶大又稱為達太(太 10:3)。 (4) 耶穌的兄弟雅各(太 13:55、可 6:3、加 1:19)。 (5) 馬利亞的兒子小雅各(太 27:56、可 15:40、路 24:10)，他有一個兄弟名叫約西。這個小雅各究竟是否與上面的 (2) 或 (4) 重複，或完全是另一個人，我們不清楚(註 1)。 一般相信，雅各書的作者就是主耶穌的兄弟雅各(註 2)。主耶穌在世時，雅各雖然還未相信，也不是十二使徒之一，但主耶穌復活之後，曾經向他顯現(林前 15:7)，後來他被稱為教會的柱石，是耶路撒冷教會領袖之一(加 2:9)。保羅信主以後到耶路撒冷時，曾經拜訪他，稱他為使徒(加 1:19)；後來保羅和巴拿巴為了要在外邦人中傳福音，就和雅各、彼得、約翰用右手行相交之禮(加 2:6-10)。在耶路撒冷會議中有關外邦信主的人是否需要行割禮、守律法等的討論，由他作最後的總結，並起草寫信給外邦信徒(徒 15:1-29)。保羅最後一次上耶路撒冷，曾經聽從雅各的建議，按律法的規定行潔淨之禮(徒 21:17- 26)。 2. 收信者 本書 1:1 提到，作者寫信給「散住十二個支派之人」，指的是歸信耶穌基督的猶太人，司提反遇害時，許多信主的猶太人離開耶路撒冷，散住在羅馬帝國各地，他們向同族的猶太人傳福音。猶太人對舊約律法相當清楚，信了主以後，從律法主義的轄制下得到釋放，雅各卻提醒他們，在行為上仍需顯出善行來，才符合所領受的真道。 3. 寫信時地 雅各書寫於耶路撒冷，因為作者「請散住十二個支派之人的安」，暗示他自己身在耶路撒冷。至於寫作時期，有早期與晚期兩種說法，早期是指公元 50 年以前，晚期則指公元 60 年初。中文聖經啟導本主張，雅各書應該成書於公元 45-50 年左右，因為這時信徒仍然在猶太會堂聚會(雅 2:2)，教會組織簡單，只有長老和教師(雅5:13-14, 3:1)，信徒盼望主再來的心迫切(雅 5:7-8)(註 3)。陳濟民、滕慕理亦持相同見解(註 4)；若是如此，雅各書是新約當中最早成書的一本。 二、雅各書的特色 雅各書和新約其他書信比較起來，有以下幾點特色： 1. 不談教義，直接進入實際生活的教導：在介紹保羅書信時，我們看到它們都是先用一半的篇幅論述教義，再用另一半的篇幅討論基督徒生活。雅各書卻不談教義，而直接進入生活的教導。 2. 肯定律法：當雅各書提到「律法」時，他常用「使人自由之律法」(雅 1:25、2:12)。在雅各的心目中，律法的本意是要使人得自由，不但如此，律法也是全備的(雅 1:25)、至尊的(雅 2:9)。這種肯定律法的態度，與希伯來書略有不同，也比保羅書信更積極。雅各的態度是：「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」(雅 2:12) 他也抓住了律法的精意，就是要「愛人如己」(雅 2:8)。這和主耶穌的教導相符合。 3. 重視照顧窮人：雅各一向很注意對窮人的照顧，他與保羅用右手行相交之禮時，曾提醒保羅和巴拿巴，要記念窮人(加 2:9-10)。在雅各書，他更說，上帝揀選在世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並且承受所應許之國度(雅 2:5)。因此，信徒絕對不可輕看或羞辱他們。這和箴言的精神也相符合：「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」(箴 14:31) 4. 針對常見的問題：雅各書提到許多信徒常遇見的問題，「你們中間若有缺少智慧的…」(雅 1:5) 「你們中間誰是有智慧有見識的呢？」(雅 3:13)「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裏來的呢？」(雅 4:1)「你們中間有受苦的呢…」(雅 5:13)「你們中間若有失迷真道的…」(雅 5:19) ，針對這些實際的問題，雅各一一作討論。 三、信心和行為 雅各書主張，人稱義是因著行為，不是單因著信(雅 2:24)，並且舉舊約亞伯拉罕獻以撒(創 22 章)、妓女喇合接待使者(書 2 章)來說明，信心與行為並行，信心因著行為才得成全(雅 2:18-26)。這種主張似乎和保羅在加拉太書、羅馬書「因信稱義」的看法有衝突(加 2:16-17, 羅 3:28)。極力贊成「因信稱義」的路德因此認為，雅各書屬於「禾 的書信」(註 5)，可以說是一卷比較不重要的書信。 小小辯論會 《究竟人得以稱義是因著信呢，還是因著行律法？》 《在與上帝和好這件事上，信心扮演什麼角色？好的行為又扮演什麼角色？》 (請正方與反方各兩位，針對以上兩點進行小小的辯論) 人稱義是因著信，或是因著行為呢？你的看法如何？請根據你自身信仰的體驗來分享。 事實上，雅各和保羅的看法，應該沒有衝突。他們兩人在討論信心和行為時，雖然用語相同，所指的卻不一樣(註 6)。陳濟民指出，雅各所說的信心，從雅各書 2:14-17來看，是指一種沒有行動配合的理智與口頭上的信心，這樣的信心，根本不是真正的信心，無法使人稱義(註 7)。保羅所說的信心是以復活的耶穌為主的信心，會產生「信服」和「信靠」兩大特徵。這樣的信心會產生行為，例如他曾說過，信心會產生愛心(加 5:6)，但這卻不含功德的觀念，以為憑此功德行為人可以得救(註 8)。雅各要強調的是，真正的信心要有行為來搭配；保羅所要強調的是，得救的途徑與工具是信心，不是律法(註 9)。可見，保羅強調的「信心」是入門，雅各強調的「行為」是結果；最終的目標卻是一樣的。 雅各是針對懂律法的猶太人說的，他們對上帝已經有信心，再加上對耶穌的認識，他們所要努力的就是遵行律法所規範的各項美德。雅各說，信心沒有行為是死的，這種缺乏行為相配合的信心，是虛假的信心；真正有信心的人，一定會有合宜的行為來相搭配。這種提醒正好可以杜絕信了主卻濫用自由之人的藉口。 保羅是針對外邦信主的基督徒而言，他們不必再靠律法入門，唯有信靠耶穌基督，才能得主所賜新生命，然後，他們就要活出新生命的樣式來愛人如己。或許在「稱義」這條路上，保羅強調「靠信心」是對的，因為人無法憑靠行為得以稱義，靠行為的人往往容易自誇。但是他所說的信心，並不是隨隨便便的，而是帶有委身的行動，要用一個人全部的生命來作回應，這可從保羅書信中一再強調實踐生活的教導看得出來。如此，和雅各所提的觀點並無不同。以弗所書 2:8-10 正好可以為這議題作個總結： 「你們得救是本乎恩，也因著信； 這並不是出於自己，乃是上帝所賜的； 也不是出於行為，免得有人自誇。 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的， 為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」 四、生活實踐的勸勉 雅各書裡充滿了對信徒生活實踐的勸勉，要將它們分類或歸納，都不容易。 (一) 真正的虔誠，真實的信心與真智慧 作者首先釐清什麼是真正的虔誠。「若有人自以為虔誠…」(雅 1:26)，雅各一針見血地指出，如果這人不勒住自己的舌頭，他的虔誠是假的。他更進一步地說，「在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」(雅 1:27) 在雅各的心目中，宗教信仰上真正的虔誠，不是熱心地獻祭或參加聚會或是很會長篇大論地禱告，而是照顧社會上的弱勢者。你贊成這樣的見解嗎？你對虔誠的看法如何？什麼樣的人你會覺得他很虔誠？ 「若有人說自己有信心…」(雅 2:14)，雅各不諱言地指出，他如果沒有行為來配合是沒有用的，因為信心沒有行為是死的，就好像身體沒有靈魂一樣(雅 2:14,26)。 智慧是世人所羨慕、所追求的，雅各指出智慧需要有善行來配合(雅 3:13)。他更進一步區分屬地的智慧與從上頭來的智慧：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」(雅 3:17) 此等智慧絕不會有嫉妒紛爭等事情發生，相反地，會有和平所栽種的義果出現(雅3:13-18)。雅各同時也指出，缺少智慧的人可以求那厚賜與人又不斥責人的上帝，主就必賜給他(雅 1:5)。 (二) 貧窮和富有 雅各書第二章用一個明顯的例子來警戒不可按外貌待人，重看富人，輕看窮人。設想，今天如果有人穿戴整齊，穿著貴重的衣服來到教會，大家會如何對待他？牧師長執會如何接待他？如果有人穿著髒衣服進來呢？如果有人奉獻得比較多，他的意見在教會是否比較容易被接納？他是否比較容易當選長老或執事？我們的教會是否重富輕貧？雅各提醒我們要看重靈性上的富足，不要按外貌來看人。 或許有人認為教會有必要借重在社會上有地位的人，不論是在教會內的服事或是對外向政府的溝通，都需要這些人出力，所以在教會內看重這樣的人本無可厚非。但我們不能忘記，每一個人在上帝面前都一樣珍貴，不能因為重看某些人，就看輕了另一些人。保羅曾經對哥林多教會的信徒們說：「身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面。」(林前 12:22-23) 「卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此。」(雅 1:9-10) 這樣的勸勉前者比較容易做到，後者恐怕相當困難。為什麼富足的人降卑，也一樣要喜樂呢？雅各指出，富足的人好像草上的花一樣，不能長久；太陽出來，熱風一颳，草就枯乾，花也凋謝了。世上的財富真的是如此，它好像長了翅膀一樣，隨時會飛去(箴 23:5)。失去財富的人如果能夠因而體會什麼是真實的、持久的，而去追求那永恆的事物，他的福氣就更大了。 雅各特別警戒富有的人，在這末世不要只知道積攢錢財，欺壓貧寒的人(雅 5:1-5)，這是富有的人特別容易犯的毛病。事實上，苦難隨時有可能會臨到。如果遇到有人缺日用的飲食，不可以只對他說，「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽。」(雅 2:16) 而應該給予實際的幫助。 (三) 勒住舌頭 雅各書只有五章，卻用將近一章的篇幅來談勒住舌頭的重要性。作者在第一章就說過，真正虔誠的人必須勒住自己的舌頭(雅 1:26)。第三章更是多加發揮：「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。…舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。」(雅 3:2,5) 舌頭雖小，它的影響力、破壞力卻很大，好像火一樣，能夠把生命的輪子點起來。但是舌頭也是最不容易制伏的(雅 3:8)，舊約中的大衛王深深體會到這一點，在他的詩篇中，他說，「我立志叫我口中沒有過失。」(詩 17:3) 他又向上帝祈禱說，「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」(詩 141:3) 可見要在話語上沒有過失，需要自己謹守，再加上上帝的幫助。 關於勒住舌頭，你有什麼訣竅或過去的經驗，可以跟大家分享嗎？ (四) 生命的無常 雅各書 4:13-17 是非常有名，論到生命無常的一段經文。「你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」(雅 4:14) 在前面作者曾經用花草來形容富人興盛只在一時(雅 1:9-11)，這裡又用雲霧來形容所有人生命的短暫，更是貼切。面對這種現實，雅各勸我們不要誇口；如果對將來有任何計劃，總要存著這樣的態度：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」(雅 4:15)生命的主權以及事情能否成就，原來都在乎上帝呀！ 在你四周發生的那一件事，讓你深切體會到生命的無常？你願意把生命的主權交給上帝嗎？ (五) 彼此認罪，互相代求，並為生病者禱告 雅各書 5:14-16 經常被引用來為生病的人禱告。「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」這裡有對禱告醫病的應許。我們的教會是否這樣做？如果生病禱告未得醫治，又要怎麼說？你是否會因此而失去信心？ 信主的人如果生病，是否要看醫生？或是靠禱告就可以了？你的看法如何？請分享你的經驗。其實每個醫生的知識和技術，都是上帝所賜，現代醫療科技也都遵循上帝所造的自然律；我們可以善用它，來幫助疾病的痊癒及減輕病人的痛苦。而在看醫生的同時，也要禱告生命的主宰，求祂藉著醫生的手來醫治。由於我們的心靈和身體關係密切，無論何病，為病人禱告，至少可使他的心靈得到安慰，增強身體的免疫力並增加恢復健康的速度；如果上帝肯，甚至可以改變自然律，使絕症得醫治。不要忘了，生命的主權在上帝。我們應該彼此認罪，互相代求，但是我們也應該完全順服上帝對這件事的帶領。總結來說，雅各勸勉我們的是，要行道，不要單單聽道(雅 1:22)。既然領受了真道，有信心，就要在行為上表現出來。這與保羅因信稱義的教理只是一體的兩面，應無衝突。 ▲附註：
▲背金句：雅各書 1:27 ▲作業：
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