|
現在，我們已準備好研讀選來宣講的經文。從預備講章的角度來研究一段聖經經文的過程稱為釋經。釋經的過程通常被納入講章預備計劃中的第二步驟。這個釋經過程包括以下四個階段：
- 閱讀經文段落
- 研究經文背景
- 觀察歸納經文
- 分析經文
在這四個不同的經文研讀過程中，或多或少都有些重複之處。例如，所有過程均要求閱讀經文。這樣的重複閱讀是講道者必須事先設想得到的，事實上，重複閱讀有許多好處，它可以不斷的增強及累積研讀的果效。
其實每個人都應該瞭解，這樣的研讀過程不只是應用於講道解經的過程，而是研讀整本聖經時，都應該經過這樣的研讀過程。（傳道者若不是要逐次講完整本聖經，當他達到研讀經文過程的最後一階段－分析經文，通常在準備一篇以釋經單元為主的講章時，已綽綽有餘。）
閱讀經文段落
在宣講之前必須好好的閱讀經文。而且要念許多次。據說G. Campbell
Morgan 在宣講之前，常會將經文念上三、四十遍。但光是閱讀並不夠，我們還要花時間好好的沉思默想經文的意義。
閱讀經文建議
我們閱讀經文的目標包括：1) 獲取對聖經的整體瞭解。這意味我們需要定期閱讀整本聖經。2)
獲取對特定聖經書卷或經文的瞭解。
因此，Warren提出以下閱讀經文建議：
- 研讀書卷或經文而不作筆記。
- 不中斷的閱讀。
- 閱讀不同版本聖經，如字義本、意譯本及當代語言的譯本。
- 獨處一角、大聲朗讀經文。
Adler/Van Doren的閱讀法
此外，筆者建議傳道者採用Adler 和 Van Doren在「如何讀一本書」所提倡的讀書方法。
這本書提出有關於閱讀的兩個基本假設：第一、閱讀可以是活潑的，也可以是不活潑的，越活潑效果越好。其次，通常人們是為了某些目標而閱讀：a)
有的單為了享受而讀書；b) 有的是為獲得資訊；c) 有的則是為幫助瞭解。最好的目標就是為求得瞭解而閱讀。
閱讀可分成三個層次，基本的閱讀、視察的閱讀以及分析的閱讀。
基本的閱讀
一個人在學習基本、初階的例行性事物時，需要作基本閱讀。在這一階段的閱讀中，閱讀者單要問的問題就是：「這句話在說些甚麼？」
視察的閱讀
這階段閱讀目地在迅速獲得對一本書的整體認識。在這一階段閱讀的目標多為獲取資訊，除了繼續問道：「這句話在說些甚麼？」之外，視察的閱讀其實是種「有系統的略讀」或是「表面的閱讀」。
有系統的略讀或是淺讀
- 初次略讀，提出以下問題：
- 作者是誰？
- 讀者是誰？
- 書卷的格式？
- 開頭經文有何重要的訊息？
- 結束的經文有何重要的訊息？
- 仔細檢視看起來記載主要爭論因素的章節經文。提出以下問題：
- 共有幾章相關的經文？
- 共有幾段相關的章節？
- 你需要花多長時間讀？
- 內容的格式後一致嗎？
- 有沒有摘要性的陳述？
- 有沒有提及關鍵人物？
- 有沒有一些記載，指出這本書寫作的場合及因由？
- 翻翻聖經，隨意看看幾處經文。在注意本身對這段經文的感動時，也找出一段經文主要的觀點。
表面的閱讀
表面的閱讀並非意味膚淺，而是指著在閱讀時，不要即刻的停下來思考不太懂的經文教導。其實聖經經文常需要不中止的閱讀好幾遍。
分析的閱讀
這種閱讀的目標在求深度瞭解一本書。
- 歸類寫作的格式。看看是屬於敘述文、詩歌、預言、書信或者啟示的格式？
- 以一句話或一段短文寫出這本書的重點。
- 連貫書中的主要段落，看看它們如何組織成整體內容。Grassmick建議五個線索幫助我們找到書中的主要段落。
- 作者直接宣告他要開始一個新的段落。
- 文字結構的線索，如行文間的連接詞（例如，所以....）
- 改變文章的格式（例如由敘述格式變為詩歌格式）。
- 一些文法格式的改變及重覆，例如位格、時態、語氣及語態。
- 主題、邏輯及思想型態的轉變。
- 找出作者面對的是甚麼問題。每位作者都有他的寫作動機。他以一系列的問題開始，而他寫的書信就在嘗試回答這些問題。我們需要牢記在心的是，一定有些來自讀者或作者的原因，促使作者寫作。
研究經文的背景
聖經中任何一本書，或是任何一段經文的背景均是依附特定的歷史情境，這樣的背景支配及引起經文的寫作。任何一本書的教導唯有透過瞭解它的歷史背景，才能獲得了解其意義的正確觀點。因此，Tenney主張：「著作採用許多當時的事件、地點、趨勢、風潮及疑問等，這些均須隨時加以解釋，以闡明清楚著作的思想。」
如此一來，我們可以歸納，對經文的解釋研究者而言，研究著作的歷史背景是不容忽視的。藉此可以獲得瞭解經文原始意義的正確觀點，也可以避免讀者倒讀出非神心意的教導。
從事背景的研究
步驟一 - 選擇聖經書卷或經文
一個人選擇希望研讀的書卷或經文，然後開始收集參考工具，準備從事研究。（就理想而言，這段經文已在訂定宣道日曆時選好了）
步驟二 - 列出參考資料
以下的參考工具是在這種研經時不可或缺的。這些參考工具包括：聖經字典、聖經百科全書、聖經手冊、聖經地圖以及聖經導論。
步驟三 - 從研讀地理環境中獲得瞭解
當一個人在研讀聖經時，研究地理學方面資料，他的主要目標是希望儘其所能學習經文背景中的土地、城市、水源分佈和人們居住的位置，以及瞭解地理環境對人的影響程度。簡而言之，在研究中，不斷的問道：「當時的地理環境如何影響我現在研究的這段經文？」
步驟四 - 從研讀歷史環境中獲得瞭解
研讀舊約經文時，必須了解以色列國及其鄰近國家的發展歷史，研讀福音書時，必須了解耶穌事工的階段，而研讀使徒行傳時，則必須了解早期教會發展以及保羅的宣教旅程。在研究聖經時，需要不斷的問道：「當時的歷史事件如何影響我所研究的這段經文蘊涵的背景？」
步驟五 - 從研讀文化環境中獲得瞭解
在這方面，我們嘗試儘量瞭解整本聖經，或特定經文中所提及人物的生活型態。文化通常包括人們的產物及活動，這些包括他們的信仰、道德、藝術、法律、風俗及手工藝品等。
步驟六 - 從研讀政治環境中獲得瞭解
Warren提及：「許多發生在舊約的以色列，新約中耶穌、保羅和其他使徒所處羅馬世界的事件，都和當時的政治環境息息相關。」也因此，當我們研究聖經時，也必須研究一段經文後面的政治情境。
步驟七 - 歸納研究所得
回顧整個研究過程，至此，就該作出研究的結論。研究者必須提出以下的問題：a)
這些背景資料如何幫助我，使我更瞭解研讀的經文？b) 這些因素對我所讀的這段經文形成何種影響？
步驟八 - 作出個人的應用之道
當一個人使用研究背景的方法時，可能在找出應用的辦法時會遇到一些困難。但如果他找不到合適的應用之道，他可能不應該再發展下去；反之，他的研究可能會發掘到極具應用性的聖經真理。Warren在如何寫出好的應用之道方面，建議以下四個要素：
- 它必須是個人化的，以單數第一人稱寫出來，"我"。
- 它必須是實際的，反映出一個人可實際去做的。
- 它必須是可能完成的，一件人們知道他們可以達成的。
- 它必須是可證明或明顯的，所以一個人可以自我評估自己的應用成果。
觀察綜合分析經文
有些稱研究聖經經文的方法叫"觀察法"，另外有人則稱之為"綜合分析法"。我想強調兩者所擁有的特色，所以我稱這樣的研究步驟為"觀察綜合分析經文法"。無論怎麼表示，這個觀念就是將一卷經文當作一個單元來研究。
觀察指出研究一本書的目標在獲得整體觀念。綜合，則在於充份研究後，瞭解經文的意義。觀察
幫助我們瞭解整體中的部份，綜合則把所有的小部份集合在一起。綜合會忽視細節，以整體觀念瞭解經文，它的目標在透過整體觀念解釋一本書，並將研究結果整合成為有意義的協調一致的觀念。
觀察歸納經文
步驟一 - 閱讀書卷
在探所及分析的閱讀中，這本書卷已讀了好幾次。然而最起碼的目標還要再讀五次。如果可能一次快速的讀完它，而且讀兩種以上的不同譯本。
步驟二 - 作些簡單的筆記
- 區分文章的格式
- 寫下第一印象
- 寫下鑰字
- 寫下鑰節
- 記下情緒表現
- 記下內容的結構
- 寫下主要的人物角色
步驟三 - 研究背景
這有別於背景研究法，主要想瞭解的是促成寫作的直接背景。研讀時嘗試回答以下問題：
- 作者是誰？
- 作者的情境如何？
- 這本書在那裡寫的？
- 這本書在何時寫的？
- 這本書是寫給誰的？
步驟四 - 以水平圖方式畫個暫時的內容大剛
這個步驟的目標是要標明內容重點，也顯示這些重點彼此的關聯。一個不錯的方法就是畫個水平圖標示這些重點的關聯。
- 給每段經文一個簡短摘述的標題
- 找出整段經文的次段落
- 找出段落間的主要分界。
- 聯貫兩段經文與其分界的關係。
- 比水平圖表現經文段落的分界。
綜合研究所得：整合部份所得成為完整觀念
步驟一 - 作個新的段落標題
在這個階段，個人可使用自己經常研讀的聖經，在英文版聖經中，新譯本聖經的分段就和欽定本及修訂本不同，而且它的節數也比較多，較容易讀、容易瞭解。
步驟二 - 作個仔細、完善的經文大綱
- 將相同的段落連成一個片斷。
- 將相同的片斷連成一個小節。
- 將相同的小節連成一個單元。
注意：每個段落在這個大綱上要成為一個點。（作成以後編寫講章的點。）
步驟三 - 寫下書卷的概要
概要是簡述書卷的主要論點。這些論點就是作者用來完成他寫作目地，具有邏輯發展次序的觀念。具有寫出概要的能力表示一個人已掌握了經文論點的發展脈絡。
步驟四 - 列出領悟點的摘要
列出從閱讀、研究及觀察經文所得的領受，歸納出此段經文書卷的主題及結論。這些是屬於個人的領悟，而非從參考書籍中所得的領悟。
步驟五 - 寫出應用之道
這個應用之道必須出自於觀察及歸納的過程。它必須是清楚而且可供衡量、評估的。
以上三個步驟，閱讀、研究經文背景以及預備觀察歸納經文所得，可以幫助傳道人瞭解聖經作者書寫本段經文的目標。以下將研討經文分析的步驟。
經文分析
分析，就其定義而言，它的意思是，"將整體分解成部份"。對聖經研讀而言，分析的意義則是仔細的研讀整卷書卷的一段經文，通常是一段或兩段。這裡的重點放在這由一段或幾段經文組成的解經單元。單元的長短端視採用內容的長短。
分析經文的步驟
分析經文時包含幾些重要的步驟。應該把握這些經文分析步驟的重要性，是值得我們再三強調的。這樣的研究正是獲取"信息"，並在後來編排成講章形式的基礎。請跟隨以下步驟：
- 選擇經文。
這樣的選擇不是選擇整本書卷，而是選擇個人有意宣講的講章單元。這樣的選擇可能已依據講道日曆預先選擇妥當。
- 意譯經文。
意譯就是以個人本身的用字，透過簡單、清楚的語言表達，來重述一段經文。這可說是一個摘要或提綱契領的簡述。意譯經文時，其位格及時態都保持不變。
- 製作一個機械式的圖表。
一個機械式的圖表包括一個對照意譯經文的經文重寫或重新安排。這樣的圖表嘗試安排經文，好讓人一看就瞭解經文中句子、子句、片語及文字彼此的關係。以下是製作一個機械式圖表的步驟。
- 列出並寫下主要子句及重點，讓這些重點容易被看出。
- 將主要論點寫在紙張的極左端。
- 將形容子句放在它所形容的詞句的上下方。
- 將形容片語及詞句放在它所形容的詞句的下方。
- 將形容子句、片語、詞句、平行的觀念以及平行的架構以相關位置連在一起。
- 強調重要的連接詞，像是 - 但是、以及、仍舊、為了、因此以及然後。
- 製作分析性大綱
分析性大綱基本上以聖經經主。也就是說這樣的大綱，多少必須跟隨已依照機械式圖表寫過經文的序及內容。當然一個經文圖表與大綱不太可能完全吻合。例如，一個好的大綱強調重點的平行，有ａ點就必需有ｂ點的對應，有第１點就不能沒有第２點的對應，而機械式的圖表經常缺乏這類的平行對應。
在完成一段經文機械式圖表後，接著就是依照以下步驟建立一個分析性的大綱。
- 將平行及對等的觀念排列成行。
- 將經文的觀念依邏輯次序或種類組成觀念群。
將主要觀念排列成行。這些觀念可以從經文分析筆記中最左邊的筆記中找到。
將次要觀念排列成行。這些觀念經常可以從經文分析筆記中列出的獨立子句中找到。
將再次要觀念排列成行。
- 用你自己的話（不是聖經經文的話）以大綱方式，摘要陳述依邏輯次序表現的觀念。這樣的大綱必須以你自己的話陳述經文包含的歷史性真理。
- 決定主題
這個主題就是這段經所要表達的內容，一個概括性的觀念。雖然決定主題沒有一定的原則，一般而言，都以一個字來表達這個主題。
- 決定題目
題目是將主題進一步發展或細述而成。題目是主題的一個部份，透過訂定題目，傳道者可以將整體的觀念發展得較具體些。就主題而言，通常以一個字寫出，題目通常則由三個字或更多字寫出。
- 界定每一句話的意義
分析一段經文時，不只必需發現它的單一思想（主題及題目），也必須發現組成這段經文的幾些次要點。因此，傳道者必須找出在這段經文中，所含句子的完整觀念。
句子是由子句組成，不論是附屬子句或個別子句。在決定作者的意思時，個別子句比從屬子句重要。句子可以區分為單一句子、混合句子、複合句子或者兼有混合及複合的句子。
傳道者必須開始找出他所研究經文所含的句子，並依文法結構分析經文。若要在界定每一句話的意思，則須跟隨以下分析步驟：
- 列出每一句子。
- 將句子區分為單一句子、混合句子、複合句子或者兼有混合及複合的句子。
- 界定那些子句是附屬子句，那些是個別子句。
- 以摘要敘述每一句話的完整意義。
- 決定鑰字的意義
解釋者如果不懂得每個字的意義，他就無法正確瞭解一個句子。因此，他需要知道如何辨明經文中每一個字的基本意義。一個字可能有許多意思，而瞭解使用這個字的經文上下文，就能瞭解這個字的意義。
有三種型態的字特別值得考量。
- 第一種是難以瞭解的字。
這些字就是難以瞭解它的意義的字，是常令講道者困擾的字。當然，這個人覺得困難瞭解的字，另一個人可能不覺困難。
- 第二種是關鍵的字。
這些關鍵字常是一段經文的中心。就像腓立比書1:5中的同心合意，希伯來書6:1的完全，馬太福音5:3的天國等。除非一個人瞭解這個字在該段經文的意義，否則他將無法瞭解該段經文的基本意義。
- 第三種是深奧的字。
這些字有的是生動描述的字句，有些則是表達獨特的神學真理。對傳道的目標而言，這些字頗有戲劇化效果。他們易於將抽象觀念以具體方式表達。例如，死的毒鉤、罪的權勢等字句。
基本上，可透過兩種步驟界定一個字的意義。
- 第一是透過演繹法。
在這種方法中，解經者透過各樣聖經文字研究工具來瞭解意義。這些工具包括，字典、神學辭典、經文彙編、經文圖解及聖經註釋等。
- 第二種則是透過歸納法。
歸納法的目標則是要找到這個字的所有可能意義，以及在這段經文中的特殊意義。根隨以下的程序就可以作個簡單的聖經字句研究。
1/ 使用經文彙編，在不同經文中找出這個字。
2/ 界定這個字在每一處經文中的可能意義。
3/ 將各種不同的意義歸類。列出各種不同意義的相關經文。
4/ 盡可能精確的說明這個字在這段經文的意義。
- 作成應用之道
傳道者必須列出這段經文一些可能的應用之道（最少每一節一個應用之道），以及和個人有關的一個整體應用之道（放在結論部份）。
| 
