▲本課目的：
讓學生從研讀彌賽亞詩、歷史詩與智慧詩來認識上帝奇妙的作為。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
說出解釋彌賽亞詩的一個原則。
運用串珠聖經來找出彌賽亞詩裡和新約對照的經文。
▲本課金句：路加福音 24:44b
新標點和合本：
摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。
現代中文譯本：
摩西的法律、先知的書，和詩篇所敘述關於我的每一件事必須實現。
台語白話字：
台語漢字：
見若佇摩西的律法，及許個先知，以及詩篇，所記載指我的話攏的確著應驗。
▲本課大綱：
一、引言：彌賽亞跟你我有何關係？
二、詩篇中的彌賽亞
三、詩篇 22 篇
四、智慧詩
五、歷史詩
▲教學建議：本課的內容比較多，老師可以將二、三擇一來教。
▲討論與分享(請擇題討論)：
你相信耶穌是彌賽亞嗎？為什麼？「耶穌是彌賽亞」這對你有何意義？
如何向沒有彌賽亞觀念的同胞介紹耶穌基督的福音？
在你的生活裡，是否尊耶穌為主？
在你的信仰生活中，其他弟兄姊妹扮演的角色為何？你經常跟他們交通，表達你內心真實的感受、分享上帝的救恩嗎？
耶穌在他復活得榮耀以前，曾經遭遇到許多的羞辱。這似乎是得榮耀必經的過程。身為主的門徒，你是否有這樣的心理準備？
在你一生當中，你體會到上帝在主導嗎？在你的生命經歷中，有那些是你希望傳給下一代的？你所在的教會是否保存檔案和一些歷史記載，可以留給後人作紀念？
讀完本課以後，你對上帝的話語有何新的體認？
▲課程內容
一、引言：彌賽亞跟你我有何關係？
彌賽亞是希伯來文 Mashiah 的音譯，希臘文把它翻譯作 Christos，直譯成中文稱為基督。因此，彌賽亞和基督其實是相同的名詞，前者來自希伯來文，後者來自希臘文，它的意思是「受膏者」。舊約中有三種人物會受膏：先知、君王和祭司，他們都可以稱為受膏者。不過，猶太人被擄以後，一直在盼望、等候「那特定的一位彌賽亞」來臨，以拯救他們脫離外邦人的轄制。因此，彌賽亞後來變成一個專有名詞，意思是「拯救者」。
彌賽亞對猶太人非常重要，那是他們唯一的盼望。對你我而言呢？你需要彌賽亞嗎？你認為我們的社會需要彌賽亞嗎？你要如何把耶穌基督的福音介紹給沒有彌賽亞觀念的同胞？這是在談福音本色化時，不可忽略的課題。
舊約有許多關於彌賽亞的預言，這些都應驗在耶穌基督的身上，並且記錄在新約裡。只看舊約不看新約的話，我們不大能夠確定那些經節是在指耶穌基督。有些人把舊約基督化，認為舊約每一個地方都是彌賽亞的預言或預表。這種解經方法很難被舊約學者所接受。比較中肯的方法是對照新約來看，新約有明白引用的才算是彌賽亞預言。
二、詩篇中的彌賽亞
詩篇裡有許多關於彌賽亞的預言，我們將它稱為彌賽亞詩。由於它必須對照新約、照著新約所給的亮光，才能知道是在指著彌賽亞說的，有些舊約學者由於強調寫詩的背景、詩產生當時的情境，就不把彌賽亞詩特別歸做一類，只強調「王室詩」，即為尊崇君王而唱的詩。雖然彌賽亞詩和王室詩有一些重疊，事實上，它們並不完全一樣。
彌賽亞詩可以大致分成兩類，一類論到彌賽亞的屬性與身份，提及他為君王及其統治：詩
2、18、20、21、45、61、 72、89、110、132、144；另一類論到彌賽亞其人及其生平：詩8、16、22、35、40、41、55、69、102、109(註
1)。底下我們將對照新舊約論到彌賽亞的一些經文。串珠聖經把相關經節都列出來，是一個很好的參考工具。
(一) 他的屬性與身份
1. 他為兒子
詩篇 2:7b
「耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」這句話在新約的使徒行傳
13:33、希伯來書 1:5、5:5 都有引用。
2. 他為君王
詩篇 2:6「說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。」耶穌的門徒彼得在為耶穌作見證時，大膽地向大祭司們說，「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主。」（徒5:30-31)
詩篇 89:27「我也要立他為長子，為世上最高的君王。」在啟示錄裡，他被稱為「萬王之王、萬主之主」
( 啟 19:16)。
3. 他為祭司
詩篇 110:4「耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」這句話被新約希伯來書的作者所引用，並且用很長的篇幅來論證它是指耶穌為祭司(來
5:6、7:1-28)。祭司最主要的工作是為百姓獻祭贖罪，希伯來書論證耶穌長遠活著，替眾人祈求(來
7:25)。
4. 他是主
詩篇 110:1「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」這是大衛說的話，在新約，耶穌、耶穌的門徒彼得、希伯來書的作者都曾經引用過(太
22:41-46、徒 2:34、來 1:13)，表明耶穌是主。(在你的生活裡，是否尊耶穌為主？)
5. 他是上帝、永不改變
詩篇 45:6-7
「上帝啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝─就是你的上帝─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」
詩篇 102:27「惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。」
這兩段詩提到的是彌賽亞的神性，希伯來書的作者引用它們來論證耶穌的神性(來1:8-12)。
(二) 他的為人與生平
1. 他的心志
詩篇 40:8「我的上帝啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。」希伯來書
10:5-7
引用這段論證：內心遵行上帝的律法比遵行外在獻祭的規條更重要。它也充份顯示耶穌的心志是樂意遵行上帝的旨意。
詩篇 69:9a「因我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」當耶穌潔淨聖殿時，他的門徒想起這節描述耶穌心境的詩(約
2:17)。
2. 他無故被恨惡
詩篇 69:4「無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇、要把我剪除的，甚為強盛。」耶穌曾經引用這句話描述他的處境(約
15:25)。
3. 他被朋友出賣
詩篇 41:9「連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。」耶穌曾引用這句話來指出有門徒會出賣他（約13:18)。
4. 他受審判
詩篇 35:11「凶惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。」馬太福音記載，祭司長和全公會尋找假見證，控告耶穌，要治死他(太
26:59)。
5. 他在十字架上受苦
a.他被譏誚
詩篇 22:8「他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！」馬太福音
27:43
記載，耶穌在十字架上時，祭司長和文士這樣譏誚他：「他倚靠上帝，上帝若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說:『我是上帝的兒子。』」
b.他被離棄
詩篇 118:22-23「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。」耶穌引用這節來描述他被祭司長和法利賽人棄絕(太
21:42)。
其實，耶穌除了被人離棄外，他也感受到上帝離棄他，他呼喊說：「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」
(太 27:46) 這正是詩篇 22:1
的話。有這樣刻骨銘心的感受，是因為他背負世人罪孽的緣故。
c.他的衣服被瓜分
詩篇 22:18「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」馬太福音 27:35
記載兵丁「既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。」
d.他的手腳被扎
詩篇 22:16b「他們扎了我的手，我的腳。」對照約翰福音 19: 37「他們要仰望自己所扎的人。」
e.他的骨頭不折斷
詩篇 34:20「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」約翰福音
19:36
說，「這些事成了，為要應驗經上的話說：『他的骨頭一根也不可折斷。』」
6. 他復活
詩篇 16:10「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」使徒行傳
2:25-36、13:34-37 詳細討論這段詩篇，認為它是指著耶穌復活說的。
7. 他升天
詩篇 68:18「你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華上帝可以與他們同住。」以弗所
4:7-10
對這節經文有比較詳細的說明：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。(既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。)」
三、詩篇 22 篇
彌賽亞詩可以用詩篇 22
篇作代表，它有好幾節和四福音裡描述耶穌受難的經文相同(註 2)。
(一) 其結構和背景
詩篇 22 篇很明顯的可以分為兩部份：1-21 節是哀哭和禱告，22-31
節是讚美和感恩。由於它有這兩種完全不同的內容，有學者認為它們原先可能是兩首詩，後來才被編排在一起(註
3)。在一首詩成形以前，或許有這種可能，但是它既然以一首詩的型態被收藏在詩篇裡，我們就必須把它當做一首完整的詩來看待。可芮基(P.C.Craigie)指出，像這種同一首詩裡混合不同型式的語言，顯示出它是在禮拜的場合使用的。在禮拜時，來敬拜的人從哀哭到禱告，最後終於能夠進入讚美和感恩(註
4)。
把這首詩篇放在禮儀的背景下來看，可以把整首詩作如下的分析(註
5)：
1.哀哭：1-21 節
a.被上帝和人類遺棄：1-10 節
b.禱告祈求幫助：11 節
c.被患難所包圍：12-18 節
d.禱告祈求能得救：19-21 節
2.回應：21b 節 「你已經應允我」
3.由受苦者發出的感恩：22-26 節
4.由會眾發出的感恩：27-31 節
這裡特別要注意的是第 21
節的轉折：「你已經應允我。」它顯示出上帝已經答應受苦者的禱告，而把整首詩帶進另一種意境中，充滿了信靠和讚美。
(二) 其內容與解釋
詩篇 22
篇一開始時充份表達了詩人面臨死亡、走向死亡的孤寂感。有這種強烈的孤寂感是因為感受不到上帝的同在，又加上有惡人環繞在四周，更加深了詩人的恐慌。在這樣的心情下，詩人發出哀歎和禱告。
這首詩有些地方和舊約其他著作有雷同之處：
22:1 提到
「唉哼的言語」，約伯在他受苦時，曾說他「唉哼的聲音湧出如水」(伯
3:24)。
22:6 詩人感受到自己的卑微，說他是蟲，不是人。約伯記25:6
就曾把世人比喻做蟲蛆；而以賽亞書也以曾蟲來形容雅各(賽 41:14)。
22:6 提到他被藐視，以賽亞書也有類似的記載(賽 49:7、53:3)。
22:9-10 詩人把事情追溯自出母胎的時候，約伯(伯 3:11) 、以賽亞(賽
46:3、49:1)、耶利米(耶 1:5)都曾這樣做。
22:13 詩人描述到敵人向他張口，好像抓撕吼叫的獅子。耶利米哀歌
3:46 也說，我們的仇敵都向我們大大張口。
22:15 詩人用「舌頭貼在牙床上」來形容他的痛苦。約伯記29:10
、耶利米哀歌 4:4、
以西結書 3:26 也都有類似的描述。
雖然詩篇 22
篇和舊約其他著作有這些類似點，可芮基指出這首詩由於是在禮儀
崇拜中使用，詩人面臨死亡的孤寂感遂在關懷之共同體的背景中出現。來作禮拜的人
，雖然以全然被遺棄的言語開始，卻以邀請大會中的人一起讚美作為結束(詩
22:23)。
這讓我們看到雖然拯救者是上帝自己，但拯救的宣告卻是在信仰共同體中進行(註
6)。
在你的信仰生活中，其他弟兄姊妹扮演的角色為何？你經常跟他們交通，表達你
內心真實的感受、分享上帝的救恩嗎？
(三) 它和彌賽亞的關係
詩篇 22
篇的作者，原先可能只在描寫他自己的心路歷程，但是在聖靈的帶領底下，它卻也預言到許多彌賽亞的事蹟。耶穌在十字架上的話語，就是認同這篇詩之作者的心境；福音書的作者也採用它來描述耶穌被釘；而祭司長、文士、長老都使用了這首詩歌裡仇敵的用語。此外，它還論到耶穌的復活與升天。我們除了找出它和新約中相同地方以外，更重要的是要瞭解：
舊約對新約預言的準確性及詳細的描述。
主對罪人的愛：他為你我忍受肉體與心靈上的痛苦。
基督今日活在你我中間，他在上帝右邊長遠活著，為我們代求(來
7:25、詩 22:24)。
詩篇 22 篇前後兩部份和彌賽亞關係之對照如下：
| 1-21 節 |
22-31 節 |
| 受苦於十字架 |
榮耀與復活 |
| 痛苦與禱告 |
讚美與應許 |
| 在群敵中 |
在教會中 |
請讀詩篇 22:1-21，並對照讀馬太福音 27:35-46，你會發現有許多相呼應的地方。
對照詩篇 22 篇與新約的經文：
| 詩篇 22 篇 |
新約 |
1 「我的上帝！我的上帝！
為什麼離棄我？ |
太 27:46、可 15:34 |
| 2 「我白日呼求──」 |
太 27:45 |
| 6-8受譏笑與辱罵 |
太 27:39-44、可 15:29-32 |
| 11-12 沒人幫助他 |
太 26:56 |
16 犬類(外邦羅馬人)
手腳被扎 |
太 27:27、可 15:16
路 23:33、路 24:40 |
| 17 骨頭 |
約 19:36 |
| 18 拈鬮分衣 |
太 27:35、約 19:23-24 |
| 20 生命(原文作獨一者) |
約 3:16、創 22:2 |
| 22 復活，在會中讚美上帝 |
來 2:11-12 |
| 24 為我們代求 |
來 5:7-9、來 7:25 |
| 23-26 在以色列人中讚美上帝 |
|
| 27-31 在外邦人中讚美上帝 |
|
讀到這裡，你覺得這一切的發生是巧合嗎？上帝的預言必然實現，祂的應許必然成就！上帝最大的應許乃是藉著耶穌的代贖，祂要與我們同住。這是何等大的恩典與福氣！
不過有一點值得注意的是，耶穌在他復活得榮耀以前，曾經遭遇到許多的羞辱。這似乎是得榮耀必經的過程。身為主的門徒，你是否有這樣的心理準備？
四、智慧詩
本季我們所研讀的詩歌與智慧文學，涵蓋舊約約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌等五卷。這當中，有的是詩歌，有的是智慧文學，有的兼具兩種性質。通常，約伯記、箴言、傳道書被稱為舊約的智慧文學，而大部份的詩篇和雅歌屬於詩歌。嚴格說起來，詩篇和雅歌不能列在智慧文學，只有一些智慧詩，可以歸在這一類(註
7)。
有人把舊約裡的智慧文學又細分成高等智慧(higher wisdom)和低等智慧(lower
wisdom)兩種(註 8)。低等智慧討論的是如何達到幸福人生的途徑，箴言多半屬於這一類。高等智慧討論惡人為何昌盛，並試著提出解答，約伯記、詩篇
37、49、73
等篇都是。約伯的朋友針對這個問題所提出的答案，其實都是十分有益的論述，他們的錯誤只在於以為那是唯一的答案。這其實正是大部份人思考的極限，只作單向思考，以為答案只有一個。我們應該培養更寬廣的心，多跟別人溝通討論，預備作多方面的思考與論證。
詩篇第 37 篇說，惡人的昌盛只是暫時的，義人卻要長存。詩篇第
73 篇也有類似看法，惡人要像夢一般突然消逝。詩篇第 49
篇嘗試把答案延伸到來生的教義裡，它說，死亡一樣臨到惡人和義人，但是義人死後的情況比較好：
「只是上帝必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。」(詩
49:15)
讀到這裡，讓我們聯想到約伯信心的凱歌，他說，在他肉體滅絕之後，必在肉體之外親眼看見救贖主(伯
19:25-27)。
除了上面所述之外，詩篇 1、112、127、128
等也都是智慧詩。這幾篇都是由智慧教師所熟知的格言、箴言和智訓所組成的(註
9)。
五、歷史詩
詩篇裡，有些是在講述歷史的，作者以詩的方式來表達上帝在以色列歷史中奇妙的作為。回顧以色列多彩多姿的歷史，它一定激發了詩人豐富的靈感。因此，在詩篇裡有許多以色列人過去得拯救、蒙上帝恩典的資料。比較明顯的有第
78 篇、105 篇、106
篇。藉著這些歷史詩，以色列人把上帝的恩典一代傳給一代。詩篇
78:4-7
說，「…要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。…使將要生的後代子孫可以曉得；…好叫他們仰望上帝，不忘記上帝的作為，惟要守他的命令。」詩人也曾這樣禱告說，「上帝啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。」(詩
71:18)
上面所述三篇歷史詩所描述的事件都以「出埃及」為中心。出埃及是以色列歷史中最重要的一個事件。對以色列人而言，它不單是一個發生在幾千幾百年前的事件而已，以色列人經由覆誦、文字記載以及逾越節的禮儀來記念它，而它也引發許多新的事件。就在這樣的過程中，它成為代代以色列人信仰的基礎。事實上以色列人每年遵守逾越節，作為一年之開始，就是要記念上帝如何拯救他們，如何成為一個獨立自主之民族的由來。歷史詩在此可以說扮演極重要的角色。
從詩人以及上帝的選民以色列人的經歷中，我們看到歷史是上帝在主導。在你的一生當中，你體會到上帝在主導嗎？在你的生命經歷裡，有那些是你希望傳給下一代的？你所在的教會是否保存檔案和一些歷史記載，可以留給後人作紀念？
▲附註：
卜洛克(C.H.Bullock), 《舊約詩歌智慧書導論》,
賴建國、陳興蘭譯, (台北：華神出版社, 1994), p.122.
舒茲(S.J.Schultz), 《舊約新語》, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社,
1993), p.298.
cf Peter C. Craigie, Psalms 1-50.Word BiblicalCommentary, vol.19, (eds)
D. A. Hubbard, G. W.Barker, J. D. W. Watts, (Waco：Word Books, 1983),p.197.
Peter C. Craigie, Psalms 1-50. Word Biblical Commentary, vol.19, (eds)
D. A. Hubbard, G. W. Barker J. D. W. Watts, (Waco：Word Books, 1983), p.197.
同註 4, p.198. 在此, P.C.Craigie
所標的節數和中文聖經相差一節，這是因為他把詩題也算成一節的緣故。事實上，希伯來原文都把詩題算做第一節；因此，對照來讀詩篇時，必須把中文聖經的節數加一，才等於希伯來聖經的節數。
同註 4, p.202.
同註 1, p.3.
同註 1，p.121.
同註 1, p.121.
▲背金句：路加福音 24:44b
▲作業：
請你挑選一首詩篇 22
篇以外的彌賽亞詩，用串珠聖經找出新約對照的經文，並抄寫下來。
請讀詩篇 120-150 篇。
請閱讀第八課課文。
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