讓學生對舊約有個概要的認識，並記住舊約各卷的先後順序。

▲具體目標：上完本課以後學生應該能夠：

1. 約略說出舊約是如何編排的。
2. 會唱聖經目錄歌。

▲本課金句：提摩太後書 3:15b(註 1)

和合本：

這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。

現代中文譯本：

就是能給你智慧，指引你藉著信基督耶穌而獲得拯救的那本書。

台語白話字：

Seng-chheh, chiu-si oe ho li u ti-h ui, tui sin Ki-tok Ia-so lai tit-tioh kiu e.

台語漢字：

聖冊，就是會互你有智慧，對信基督耶穌來得到救的。

▲本課大綱：

一、聖經目錄歌

二、舊約各卷如何編排？

三、舊約如何寫成？

四、次經與旁經

▲討論與分享(可擇題討論)：

1. 作禮拜時，你有翻不到某卷書的經驗嗎？當時感覺如何？
2. 舊約裡令你印象最深的是那個人物？你最喜歡那個經節？為什麼？
3. 你對舊約最大的困惑是什麼？(參看林前 13:12)

▲課程內容

一、聖經目錄歌

關於聖經各卷的順序，我們要來唱一首詩，就能夠很容易地將它背起來。 這首聖經目錄歌取自校園詩歌II 279首，歌詞是用一個字來代表一卷書名， 雖然有時候我們記不得這個字代表那一卷，但隨時翻閱一下聖經最前面的目錄， 就可查到。先背下來絕對有幫助。

　　　　　　 　　　　聖　經　目　錄　歌

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二、舊約各卷如何編排？

你知道舊約並不是一本書，而是三十九本嗎？原來是這樣，才會那麼難理解。 舊約三十九卷，再加上新約廿七卷，聖經總共有六十六卷。三九，二十七， 這是一個相當好背的數目。

舊約三十九卷，巴斯德將它分為三部份(註 2)：

1. 歷史書：從創世記一直到以斯帖記，一共十七卷，這裡又可分為三部份：
   • 律法書：舊約的前五卷稱為摩西五經，又稱律法書，就是創世記、出埃及記、 利未記、民數記、申命記。
   • 被擄前歷史：律法書之後接下來的九卷是記載以色列民族被擄前的歷史， 計有約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下。
   • 被擄後歷史：以斯拉、尼希米、以斯帖等最後三卷是被擄後的歷史。
2. 經驗的書：共五卷，從約伯記、詩篇、箴言、傳道書到雅歌書，都是描寫個人內心經驗的書。 這五卷屬於詩歌與智慧文學。
3. 先知書：從以賽亞一直到最後的瑪拉基書，一共也是十七卷。它和歷史書一樣可以分成三部份：
   • 大先知書：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書等五卷合稱為大先知書， 這是因為一般說來其篇幅都比較長的緣故。不過但以理書是否屬於先知書， 學者們有許多的討論，可能歸為啟示文學還更恰當。
   • 被擄前先知：接下來的九卷，何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書等是屬於被擄前的先知書。
   • 被擄後的先知：舊約的最後三卷哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是屬於被擄後的先知書， 它和前面九卷合稱為小先知書。先知書分大小，只是就篇幅而言，不是那個先知比較重要， 那個先知比較不重要。

巴斯德特別請大家注意，歷史書和先知書都是十七卷，而細分時都可分為前五， 中九，後三，五九三，是個很好背的數目。

　　　　　歸納起來，舊約的編排可用下表來表示：

值得注意的是，以上所說是現有基督教聖經各卷書的排列順序，還有其他種排列方法， 下面還會提到。

三、舊約如何寫成？

舊約是以希伯來文寫成的，只有部份被擄時的作品用亞蘭文來寫， 寫作的過程前後約經過一千年(1400 B.C.-400 B.C.)，由三十多人執筆。 原先經典的保存是分卷存放，當後期「書」的形成出現時， 各卷先後次序才需要固定。至於各卷作者是誰，什麼時候寫的， 如何傳遞，如何收藏，舊約本身提的很少，我們所知也非常有限， 只能根據一些零碎的資料來加以推測。

猶太人把舊約分成三部份，律法書、先知書和聖卷，其各卷的編排順序和我們現有的舊約略有不同。 耶穌曾提到「摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗」(路加福音 24:44b) ， 其中所說的詩篇就是代表第三部份的聖卷，因為聖卷以詩篇為首。 我們將依猶太人原先的分法來探討舊約如何寫成：

1. 律法書，亦即摩西五經：
2. 創世記所記載的各項事蹟，起初是由口傳，後來文字出現時有人把它記錄下來。 摩西時代，他綜合已有的資料，加上本身的經歷、上帝給他的啟示，編寫律法書。 有一度學者們以為摩西時代根本沒有「文字」存在，一切都是口傳，一直到王國末期， 才有人把口傳的資料寫下來。近年來義大利有兩名學者馬提亞(Paolo Matthiae) 和佩迪那多(Giovanni Pettinato)在敘利亞的以伯拉(Ebla) 發現兩萬多塊刻有文字的石版， 考其年代約在 2300 B.C. 左右，比摩西的1400 B.C. 更早，所以摩西時代， 甚或更早已有文字記載乃是不爭之事實。

   摩西在世時的確寫了一些律法，這是確定的事(出 17:14、出 24: 4-8、出 34:27、 民 33:2、申 27:1-4、申 31:9、申 31:24、書 8:32) ，但是否目前律法書的全部都為他所寫， 則無明確證據。有人認為約書亞寫了摩西之死那一段(申 34:)， 有人認為文士以斯拉給律法書作最後的編纂。無論如何，摩西五經在 432 B.C. 以前已經定稿； 尼希米趕走和倫人參巴拉的女婿時(尼 13:28)，參巴拉的女婿到撒瑪利亞另起爐灶， 他手邊只有摩西五經，後來撒瑪利亞人的聖經就只有摩西五經，這件事可作佐證。

3. 先知書：

   猶太人把出自先知手筆的，不論其性質是歷史或預言或宣告，都稱為先知書。 先知書又分為前先知書和後先知書(註 3)：

   1. 前先知書：約書亞記，士師記，撒母耳記上下，列王紀上下屬前先知書。

   2. 後先知書：以賽亞書，耶利米書，以西結書及小先知書屬後先知書。

      1. 先知書有的是由先知自己執筆，有的由門徒加以搜集，有的則由書記代筆， 完成時代約在 800-600 B.C.。但這些書卷由於戰爭四散或遺失， 尼希米後來加以搜集存放在他所建立的圖書館中（註 4）。

      2. 聖卷：

         除了律法書和先知書之外，所有其他有價值的作品都歸於第三類聖卷。 這些經卷有些出於君王，像大衛、所羅門，有些出於官長，像尼希米。 其中有些卷書，偶爾會被提出來討論，是否應該歸入正典之內，或應該剔除。 事實上猶太經典的第三部份聖卷應該包括那些經卷，一直是個爭論不休的問題。 有一件事可以肯定的是：250-150 B.C.，舊約已經約略成形，可供翻譯成希臘文。 希臘文七十士譯本(LXX)就在這時期，由多利買二世非拉鐵非(285-247 B.C.)計劃推動， 召集精通希伯來文、希臘文的學者，在埃及的亞歷山大城翻譯而成的。 七十士譯本包括次經，學者們後來的討論都是那一卷書應該從正典中剔除。

         公元九十年，一群猶太學者在雅麥尼亞(Jamnia)開會，討論有關聖經種種， 很多學者認為舊約現有的三十九卷就是在這會議中決定的。 要決定那些書卷應該列入正典，學者們一定經過熱烈的辯論與討論。 最後決定除了現有的三十九卷，其他都不列入正典。

四、次經與偽經

次經是沒有收錄在正典裡，卻和正典各書卷一樣，在公元前第二、三世紀至公元後第一、 二世紀流傳的書卷。這些書卷有些在亞歷山大寫成，有些則在巴勒斯坦或米所波大米(註 5)。 其中比較有名的是以下十二卷：多比傳、猶滴傳、所羅門智訓、巴錄書、耶利米書信、 瑪喀比書(一)(二)、但以理補篇、以斯帖補篇、傳道經(西拉之子智訓)、瑪喀比書(三)(四)、 以斯拉書(三)(四)、瑪拿西禱詞(註 6)。這些書卷在希臘文七十士譯本翻譯時都有收錄進去， 早期基督教會也視其為有價值的作品。至於它們是否應該列入正典，基督教會一直沒有明確的態度， 一直到第十六世紀，宗教改革者才正式地將它們排除。

加爾文認為既然上帝的聖言是交託給猶太人的(羅馬書3:2)，而猶太人的正典並沒有這些書卷， 它們就不應該列入聖經正典。天主教會則很快地在天特會議表示，除了瑪喀比書(三)(四)、 以斯拉書(三)(四)、瑪拿西禱詞之外，其他書卷都是正典，稱之為第二正典。

除了上述十二卷之外，其他還有一些流傳的書卷，基督教會稱之為偽經， 天主教會卻稱之為次經。這些都沒有列在現有基督教的聖經之內， 價值不能與正典相比，只能當作參考。

▲附註：

1. 學者通常用 a,b 表示經節的上半節或下半節。
2. 巴斯德, 《聖經研究 I》, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992), pp.25-31.
3. 克里.霍桑, 「舊約的正典與次經」, 賀理編, 《現代中文聖經註釋》, (香港：種籽出版社, 1983), pp.26-27.
4. 同上, p.23.
5. 同上, p.28.
6. R.C. Musaph-Andriesse, From Torah to Kabbalah. (trans) John Bowden (London: SCM Press, 1973), pp.17-18. 十二卷次經的分法，由於瑪喀比書有四卷，以斯拉書有兩卷，有的學者區分方式略有不同。這裡採用 Musaph-Andriesse 的分法。

▲背金句：提後 3:15b

▲作業：

1. 請列出你對舊約的疑問以及你曾想過的解答。
2. 請讀創世記 17-33 章。
3. 請預習第三課。