如果我的眼睛不是在看電視，那麼我的眼睛都在看什麼呢？答案是我都在看聖經。如果聖經是那麼重要的一本書，不知道你會不會問：「我是怎麼讀它的呢？」這個問題問得好，我很樂意透過這一章將我讀經的經驗跟你分享。其實每天我讀聖經的量不多，但卻很持續、也很少中斷，乎均每天我只讀四節經文而已。雖然讀的量很少，但我讀的質卻很深。讀得深的原因是我知道聖經的道很深，所以如果我不花工夫去認識它，我若不認真挖掘出它的寶藏來，那麼我會誤以聖經不過是一本平凡的書籍而已。你知道嗎？平淡乏味的書通常都不值得我花時間去碰它。但十六年研究聖經的經驗告訴我，最能改變我思想、最能有效引導我行動的一本書，就是聖經。

讀聖經最重要的是默想

　　有一年在台北國際會議廳舉辦「真善美研習會」講員比爾．高達問了聽眾一個問題「讀聖經最重要的是什麼？」他用英語問全體聽眾。在台下，我很想要回答他，但這會場有三千個坐位，空間如此之大，如果他要聽到我的回答，恐怕我的音量一定要夠大才行，於是我就鼓足勇氣，吸足整個肺活量的氣大聲的對他說：「action」行動。讀聖經我認為最重要的就是行動。他看到我們這邊有人回答，就轉過身來看著我們，但他卻對我們搖搖頭說：「不是」。我覺得很納悶，難道還有比讀完聖經之後、去行動更重要的答案嗎？他的搖頭令我產生興趣想知道他的答案為何？按著我就很仔細的去聽他的答案到底是什麼？他用英語回答，而所回答的英文單字至今仍今我無法忘掉，他的答案是：「Meditation」默想。

　　我相信讀聖經最重要的就是要默想。如同聖經所說的：「唯喜愛上帝的話，晝夜思想的人，這人便為有福」（詩篇第一篇2節）。晝夜思想就是默想；讀聖經若不深思、也不求甚解的死讀，這樣的讀，對生命是不會有益處的。正如古人提醒我們：「學而不思則罔，思而不學則殆」。讀聖經首重默想，能默想聖經、從而認識它的真義，是非常重要的觀念。

　　因為這晝夜思想、默想聖經的觀念，促使我產生每日「細讀聖經」和「講道」的實際行動。你知道嗎？讀聖經和講道是我每天生活中最重要的兩件事。

經文彙編是一本好工具書

　　細讀聖經對我而言是我每天必作的事。當我在讀聖經時，其中對我不可或缺的一本參考書就是《經文彙編》。這是一本彙整聖經所有詞字的一本書，它的重要性對我非常大，無論我出國或在外面旅行，我一定帶的兩本書其中有一本就是《經文彙編》；由此可想而知它對我的意義有何等高。《經文彙編》像是一本大字典一樣，其中蒐集的字彙非常多，它也是一本很好的工具書，只是擁有的人很多，但懂得每天去用它的人卻很少。

　　十九世紀英國的佈道家，當代號稱他講道王子的司布真，他曾對世界第一本《經文彙編》的問世有極好的評價。在該書出版發表會上，他說：「這本《經文彙編》的產生，作者古祿登花了近半世紀才完成，我相信他對上帝國度的貢獻，比當今所有神學家、牧師總合的一半所貢獻的還多」。這段話對古祿登來說實在是人美的讚賞了，或許他對古祿登這樣的讚美之詞是過度溢美了！但從另一方面來看，在沒有電腦的協助下，當時《經文彙編》的產生所耗費的人力、時間之大確實是很不容易作成的；而且這本書對基督徒的查閱意義也非常高，因此這樣的高度評價應是不過份的。你知道嗎？三年之後，同布真在革新版的《經文彙編》序文上又說：「這三年來，我的書桌上最常擺的書，左邊就是我的聖經，右邊就是古祿登的《經文彙編》」。《經文彙編》對司布真非常重要，現代版的《經文彙編》對我亦是如此，它對我在細讀聖經上也有不可抹滅的重要意義。

什麼是細讀聖經

　　當我每天細讀聖經時，它的意思就是：我要尋找出聖經的原來意思是什麼；我要嚐試進入聖經的人物、背景去思索它們原來的意義為何？最後，我要讓這些真理作為我生活的原則。讀聖經這個動機非常重要，如果我不想要知道什麼或沒有動機要去擁有聖經的原則，那麼，我所讀的聖經文字，對我一定沒有什麼感覺。它對我只是視而不見，麻木不仁的白紙黑字而已。當我想要在聖經上知道什麼，我真的需要從它得到生活的指引，如此讀它我才能算進入細讀聖經的開始。

　　不久以前我才剛細讀完聖經的《使徒行傳》總共廿八章，你知道嗎？我一共花了一年半的時間才讀完，如果我再繼續用這種方式與進度讀下去，假定我一生只能活到八十歲，那麼從現在開始到我死亡為止，最多我只能再細讀八百多章的聖經而已，從此我就死了，而不再有機會再細讀聖經了。然而整本新約聖經不過兩百六十章，當我讀不到第四遍時我就死了，你知道嗎？當我用我真的會死的態度來看我剩餘的時間，我才警覺到我的時間真的不夠用。因為在這麼短暫的時間下，我能用它來認識聖經真理實在非常有限。有此時間緊迫的認知、所知不多的認知，我才能認真去細讀聖經。

　　我剛細讀完的《使徒行傳》，是我重讀聖經的第二遍，我以為上次讀完第一遍時，我已經懂很多了，我自認以後應該可以不必再讀它了。但這次當我又再一次重讀時，我發現每節經文的意義對我彷彿都像是未見過的一樣，裡面充滿著許多以前我所沒有發現過的真理，這經驗、讓我再次體認了聖經真是一本極豐富的書。

我怎樣細讀上帝的話呢？

　　我細讀聖經的方法是這樣的，我習慣買一本普通的筆記本作記錄，它裡面每頁剛好可以分成三等份，作三天來寫。每天我會將兩節的聖經經文先抄好，並在每節的後面都空三行的空行，作為我「想要明白什麼」的記錄，然後我朝著五個W一個H去想（什麼What、何時When、何地Where、為何 Why、誰Who、他們如何做到How……等問句去想）。按著我再把這些問句與思想的內容作成一篇小文章記錄成四行的文字，因為最後一行我用更小的字塞成兩行，以致於三行空行可以寫成四行字。這些內容的產生都是我從經文本身的意義、反覆思想而得的，如此我記下這些心得，最後它們就成為我自己的思想了，這樣的思想也是我和聖經融合一起的思想。久讀聖經之後，我的生命不知不覺也好像變成聖經所要求的一樣。接著我將這四行的文字試用一個簡潔的單字來濃縮，最後這個單字就成了這篇信息的題目了。

　　這些心得都是我從聖經中挖掘出來的真理，當我把這個簡潔的單字找出來之後，我就用這個字在《經文彙編》上尋找應用了，譬如當我寫完整篇內容，我的研讀心得是「人應該要尊重上帝，因為上帝是何等的尊重我們「。我的濃縮單字是「尊重」，我就去查經文彙編中有關「尊重「的所有經文，然後找出哪一個比較符合「人應該尊重上帝，因為上帝是何等的尊重我們」，於是我就在彙編中查到所有的經文，而找到另一處較合適的經文「尊重上帝的，上帝必看重他，藐視上帝的，他也必被藐視」（撒母耳記上二章三十節）。這節經文就成為當天我自己的串珠補語：然後，我把這節經文用紅筆寫在剛剛讀的那一節經文旁，就這樣算是我讀完了今天約兩節聖經了。而「尊重」就成為今天我學習的焦點。接著我再閱讀其它兩節經文，它們也都如此的被我記錄下來，這就是我一天中細讀四節聖經的方法。

講道是我生命最重要的事

　　每天我花在讀聖經的時間不算多，平均每天不到半小時，但當我讀完之後，我一定會再花十五分鐘找我的太太來，把我剛剛的所學、所想分享給她聽。

　　有一位牧師約翰．斯托得在他的名著《當代講道的藝術》中曾說：「凡知道講道是重要的，他一定會為那些不知道的人而擔憂」。當我讀到他說的這句話時，它深深的在我內心影響我。我立志要像他所說的一樣看重「讀經、講道」的重要性。另一段話和斯托得所講的一樣，聖經也是這麼說過：「你們作丈夫的要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著「道「把教會洗淨，成為聖潔」（以弗所書五章廿五、廿六節）。道就是真理、道就是神的話；我相信一個好丈夫他一定會用講道使妻子成為聖潔，因為這是聖經的教導。雖然這樣的好丈夫確實不多，但我卻立志使它成為我人生使命的一部份。我定意每天把我從聖經中挖出來的金礦和瑪琍一起分享。我相信如果金礦挖出來不對她講，這會是她多麼大的遺憾，因為這一天她的生命沒有從我得到什麼益處；但如果我不認真的讀經就隨便挖個石頭來對她講，那麼我相信這也會是我的極大遺憾。因為這一天我沒有把握住機會對她的生命產生造就的影響。

　　有沒有講道或講怎樣的道，乃是顯示我們夫妻屬靈生命有怎樣成長的指標之一。

講道的家庭會因明白上帝的引導而蒙福

　　每天都對妻子講道，讓我感受到這是我們夫妻與上帝同在最美的時刻。我相信一張結婚證書不能保證婚姻的長久性，但一個尊重上帝的家庭，不只他自己、他的後代子孫都要因自己明白上帝的引導而蒙福。

　　在家庭中「講道」的意義是什麼呢？當我在家講道時，這「道」我不但對妻子講，我也對孩子講，你知道嗎？對孩于我只講一個濃縮單字而已，如「尊重、順服、忍耐、溫柔……，等」這些字我都可以以很簡單的意思對他們說。譬如，尊重就是尊敬看重，順服就是聽話服從，忍耐就是忍受短暫的不便……等等，這些解釋都很簡單易懂。我若要對孩子講道，我的重點何在呢？我認為重點不是我能否解釋得如何精確，而是我是否在他們旁邊花足夠的時間親自對他們講，這才是重點。家庭講道成功、最大的關鍵因素是我願不願意花時間對他們產生直接的影響。

　　在這教導的行動中，我才發現孩子品格的塑造乃是我這個作父親的責任，他們的品行、價值觀都是我每一天一點一滴所累積而成的。古人曾提醒我們每個作父親的當知道：「子不教父之過，教不嚴師之惰」。另一方面我也相信「家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任老師」有了這觀念，我才懂得對自己教導的身份勝任愉快。

　　在我家的「家庭講道」，我把它視為是建立我們家人際溝通的良好管道。如古人所說的：「發智在師、育善在家」。這意思是說智力的啟發在老師，但品格的建立卻從家庭開始，講道使我看重品格的建立，這對我們每個人實在重要。

　　當我教導孩子的時候，你知道嗎？我對他們的關係好像是蘇格拉底跟柏拉圖的關係一樣。蘇格拉底常以某個問題追問他的學生怕拉圖說：「為什麼是這樣？是誰作的？什麼時候開始的？」他一直追問學生到答案出來為止，這樣的辯證談話、不但讓他們發現到許多真理，同時也造就他們成為一個懂得思想的哲學家。一個會思想的師生關係真好，他們的友誼也一定很好：難怪柏拉圖他曾講出這樣的名言：「我愛我的老師，但我更愛真理」。

付代價發現真理

　　對孩子們的真理獲得，我認為「家庭講道」對他們是很重要的管道，它確實對孩子佔有很重要的意義。經常我在講完道之後，我會用問題去刺激他們想，我認為在講道中，我不是一個高高在上、神聖不可侵犯者；我乃是允許他們比我有理，我讓他們可以推翻我「以為」的真理。如果他們真的比我有理的話，他們隨時都可以修正我。但你知道嗎？一個四、五歲的孩子，他怎麼曾往講理上贏過我呢？我早已預備好要用真理來說服他們了，因為早在他們還沒出生前，在真理上我已比他們先想了三十年「為什麼？如何？是誰？」等問題了。我不怕他們所想的會把我的看法推翻，如果真有這些我從未想過的答案是他們先發現到的，我倒要謝謝他們啟發了我的生命。但這樣的機會實在太少了，大部份的真理都是我跟他們在對問中一起腦力激盪而產生的。因為這些答案都是他們經過思考、努力尋找而來的，既付上代價，他們也就不容易失去。

講道是一種溝通也是發現真理的工具

　　這樣的學習方式，我認為是培養孩子自發尋找真理的好方法，我允許他們可以有任意表達自己想法的權利。就像有一次我三歲的兒子看到餐桌上有一顆水煮蛋，他稱呼那蛋叫做「剝蛋「，因為這是把蛋殼剝掉丁吃的蛋，所以叫剝蛋，我幾乎找不到什麼理由可以說他所說的是錯的。又有一次當我們去露營時，他看到汽化爐上的鍋子在煮泡麵，由於鍋子小、火又很旺，火把整個鍋子包圍起來，當泡麵煮好後，他稱呼那麵叫作「烤麵」，在火之上烤的麵，我能說那不是「烤麵「嗎？像這樣、新名詞不知不覺的產生，都令我讚歎他們的思維與創新。

　　每天在旁我培養他們思考創造力，我允許他們天馬行空的想所欲想，他們也不用擔心所表達的東西是錯的，會被責罵，你知道嗎？有了鼓勵，他們就會不斷的進步。這些創造性思想的啟蒙，原來都是來自於「家庭講道」。從彼此的互動溝通中、在講道中，我奠定了我們家裡每個人都有良好的信任與分享的關係。

講道是表達的練習

　　我相信當我讀完聖經之後、把它作成一篇講道，這個行動對我實在是很好的表達練習。幾年前雖然我開始面對孩子講道時，他們不過是兩三歲的孩子，你想他們對我講的道能聽懂多少嗎？看起來似乎很少，是的一定很少。起先雖然他們的聽力不好，他們聽不懂我的聖經哲理，但他們總是有機會聽到我的聲音，在聽的當中，他們會一句句的累積自己的生字與片語，當日積月累之後，最後他們就可以整句、整句的知道我的意思了。你知道嗎？像這樣他們在不知不覺中、會漸漸的知道聖經對他們的意義。當他們聽力還不好的時候，我希望你不要誤以我的表達能力會比他們聽力好多少，如果沒有練習表達，沒有理由說我是講道天才，如果沒有練習講出來，我也不相信我能講得有多好。在講道上我和孩子一樣，我學習講道，他們也學習聽道，在講道上我們都日王超學習和成長。我知道在某一個不注意的時刻，當他們的聽力越聽越好時，那一刻也正是我講道越講越好的時候。

講道的對象越少、越深、越廣泛越好

　　在講道的練習上，我受英國佈道家布魯斯的影響很大。他提出的三個講道注意事項，我一百把它深放在我心中。他說：「當你講道時一定要注意講道的對象，人數越少越好；其次是對你的聽眾認識要越深越好；再其次是對整個廣義聽眾的暸解，要越廣泛越好」我發現把這個原則放在家中對我家人講是最恰當的應用。因為對我家裡的人講道，所講的內容可以對焦的很準確。不用懷疑，我天天面對自己的家人，我的瞭解當然能很深入，有瞭解作基礎的講道，對聽道者而言，所得的幫助才能確切。否則一個沒有對焦清楚的講員就像獵人打獵一樣，他拿著獵槍向高空亂打，他以為這樣就可以掉下好多馬來，但今他失望的是，一隻鳥也不會被射中掉下來。

慎選聽道的場合

　　有一年我帶一個初信的學生去台北國際會議廳聽一場神學講座，這個講員來台灣已經講了好幾屆的神學講座了，在台灣非常有名。但因他每年講，深度就會越積越深，如果這個初信者不是從前面就開始學習聽，對一個初聽道的人而言，要他突然聽懂講員所講的真是不易。當他聽完這場神學講座後，只會讓他感到這場講座真是高深莫測而已。這不表示講員講的不好，也不表示聽眾的胃口難以滿足，這只是說明了講的和聽的彼此不合適而已。如果講員一次要同時滿足一千多人聽眾的需要，而聽眾的領悟程度又參差不齊，那麼不論他講得再淺，他也只能滿足一種層次人的需求而已，但這卻令另一種層次的人覺得貧乏；反之亦然。人太多、又太難，講員是無法滿足每個人的需求，因為人數如果過多了、而且又成份複雜，即使是名講員他也無法對每個人的需要一一滿足。所以一場神學講座聽下來，對不同的聽眾而言，聽者有可能聽到很多他早已熟悉的東西，但也有可能他也聽了不論他怎麼聽他都聽不懂的東西。因為對於聽道，除非你是聽道機器，否則不如辨別、照單全收的結果，一定會令你後悔自己所花的時間。從某種角度來看，不合適的講道或隨便的聽道，往往都浪費了彼此不少的時間，但這樣的事情卻經常在聽道與講道者身上發生。

　　然而在家庭中的講道卻不是這樣，每天我若對妻于、對孩子講道，一段時間之後，一定不會有這種現象發生，因為我整天和他們生活在一起，我們彼此知道自己的光景如何；所以找相信每次我對家人講道時，只要我認真準備，我一定能切中要害。這比我對陌生人講道更有益，如此的講道也能培養我謹慎聽道的能力。

師嚴、道尊、人受益

　　今天剛好是農曆初一週新年，當我早上對我的家人講完道之後，你知道之後我是如何對我四歲的兒子講道嗎？此時他正任性的搶著要他媽媽的紅色小聖經，我太太要求我處理這問題，於是我叫兒子到我的跟前來。以前我受「師嚴、道尊、人受益」的道理影響不少，所以找相信每次當我教兒子什麼時，如果在態度上我不先嚴格的對他，代表我並不看重我要教他什麼，如此的話，不論我講什麼，對他都不會有益處。因為師不嚴、道不尊，人就永遠不能受益。所以從以前開始，當我喚他來時，他就知道要前來立正站好，聽我講話。他很有經驗的知道我不會隨便對他亂施威、亂罵人，所以他瞭解我叫他來一定是我要教他什麼，因此他心裡會怕、但卻不會太害怕。當他站好後、我就問他說：「你為什麼要媽媽的紅色聖經呢？」他的任性使他不能回答這問題，接著我再對他說：「如果你要那本聖經，你可以用昨天拿到的壓歲錢去買，或是等你會看字了，我送給你一本都沒有問題：但現在你還看不懂，況且你搶了我送給媽媽的聖經，等一下我們會為這個『搶』而打架，我相信你一定會打輸我的」。經過我教導之後，他知道搶著要別人的東西是不對的，於是他就不再強求那本聖經了。我要求他要向他媽媽道歉，之後我再問他：「那你現在要怎麼樣呢？」他說：「我要謝謝爸爸教我」我問他：「我教你什麼呢？」他說：「爸爸教我不要貪心亂要聖經」。我真高與他龍很快的學會：小孩子亂要是不對的道理。我發現當我對家人講道時，我自己就是在帶領家人往「對」的方向前進，雖然我不是刻意要對我的孩子講什麼道，但藉著周圍所發生的事，都可以成為我教導他們「對錯」的好材料。

講道是身教與言教的綜合表現

　　對我的妻子，我是用聖經的道對她講；但對我的孩子，我也同樣請出聖經的原則。在講道中我的孩子雖然不完全聽懂我所說的，但他們郤完全看懂我在做什麼。如此，真正鼓勵我的、乃是他們一直鞭策我要用正確的行對他們講道。當我在家裡講道時，我同時是用身教和言教在待他們，你相信講道的真諦是身教與言教的綜合表現嗎？我相信。

　　我認為如果講道真能對他們有益，那對講道者首先的要求就是，他一定要言之有物，同時他也一定要行於真理。對於我和孩子而言，如果我跟他們真的都受到這些講道的益處，我相信講員一定比聽者更先受到益處。因為在言之有物的預備中，講道會先訓練我的思想表達更為澄明。正如魯益師（C. S. Lewis）的老師柯克．派崔克對他說：「一個人如果不能在用辭遣字上精確的話，那他就不能對任何一件事給予合理的評語」。相同的意思，如果我對家人要有言之有物的講道，這也像是我對事情下合理的評語一樣，我若要請出精確的道，那麼在講道的預備中我一定缺少不了精確用字的訓練。如果我真的這樣去自我訓練的話，那講道豈不是對我是一個首先獲益的人嗎？是的，不僅我能先獲益，我的家人也都會在講道的真理中和我一起獲益。

　　另一方面，講道若要求講員龍行於真理，那麼、我就必須照我所講的去做：我深知唯有這樣的榜樣才能說服我最親近的家人也去遵行神的道。若要讓他們相信我所講的是真實的道，除非我也真的要鞭策自己去作了才行。

　　我知道每天在講道中我說了不少的話，但我也知道我不必使全世界的人都相信我說的是什麼，只要我的家人從我而聽到真理、能信任我那就今我心滿意足了。憑什麼他們能信任我呢？除非我跟他們講什麼，我也照我所講的去作，這樣他們才有可能產生對我的信任。當我最親近的人能知道我是怎樣的人時，你相信上帝也會認為我就是這樣的人嗎？我相信。

講道是對自己負責，也是對上帝誠實的過程

　　我知道如果我要成為一個對的人，它的過程乃是透過我主動去講道、並去行動所產生的。當我認真去做一個表裡如一、知行合一的人時，即使世上沒有任何人知道我是誰，我也無須失望，因為從我對家人的言行表達中，已證明了我自己是怎樣的人了。

　　在講道上我無須誰的肯定或否定，因為我正繼續向前走。我知道講道的生命已成為一個使我對自己負責，也對上帝誠實的過程。我無須看世人對我講道的評價如何，世人也無需褒貶我什麼，因為講道是我為上帝作的，只要祂知道，在暗中祂給予肯定，這一切就值得我安慰了。