| 生長在一個教會腐敗、宗教改革一觸即發的時代，加爾文一方面對教會有所期許，一方面又知道人的軟弱可能影響教會，因此，他說：「只要教會仍持守聖道和聖禮，即使在其他方面有許多可指責的過失，我們也不該棄絕她，反而應當以上帝的話為根據來改革她」(Ⅳ.1.9-12)。 不斷的改革，這就是加爾文神學的精髓，也是長老會稱為改革宗的原因。但是究竟我們長老教會的現況如何？有許多人關心。本文將就教會和政府的關係、教會有否在改革、信徒訓練等三面來分析這次的問卷調查結果： 1. 教會和政府的關係 過去，台灣基督長老教會在台灣這塊土地上有不可磨滅的貢獻，向執政者提出許多先知性的建言，希望政府能夠秉著公義來推動各項改革。遺憾的是當時的執政者無法接受，以致於有些牧長因而坐牢，長老教會亦被政府抹黑。不明事理的民眾以為長老教會專門跟政府作對，參與一些教會不應該管的事。 事隔多年，長老教會的主張，慢慢為政府及社會大眾所接受，目前政府的改革正是朝著過去長老教會所建議的方向在走。究竟長老教會和政府的關係，大家認為如何？問卷中有這樣的一題(第 9 題)： 「加爾文主張在不得違反上帝主權的前提下順服執政者。您覺得我們台灣基督長老教會目前做得 □太過激烈 □激烈 □恰到好處 □保守 □太過於保守」 圖 9-1 顯示，在有回應的填答者中，回答「太過激烈」的有 1.1%，回答「激烈」的有 15.5%，回答「恰到好處」的有48.2%，回答「保守」的有 32.0%，回答「太過於保守」的有 3.2%(N = 278)。換句話說，約有將近一半的受訪者肯定我們教會所做的是恰到好處，超過三分之一的人認為還稍嫌保守。 有人曾詢及台灣神學院和台南神學院畢業的受訪者，在這一題的回答有沒有不同。表 9-1 讓我們看到，南神畢業的受訪者和台神畢業的比較起來，回答「保守」的比例略高，回答「激烈」的比例略低。但是這差異用卡方趨勢檢定，並未達顯著(p =0.329)。 圖 9-1 長老會傳教師認為我們教會在順服上帝與順服政府方面做得如何
表 9-1 比較南神、台神畢業的受訪者對「教會與政府關係」的看法
其實在殷切期望政府進行改革以造福全民的同時，台灣基督長老教會亦應廣納批評，不斷地針對自己本身可能腐敗之處進行檢討與改進。這正是許多人對長老教會的期望呢！ 2. 教會有否在改革？ 台灣基督長老教會是否有在按照上帝的話，不斷地檢討並進行改革呢？圖 9-2 顯示(題目詳見問卷第 5 題)從有回應的填答者中，回答「經常有」「有一點」的比例分別是 15.3%、44.8%，兩者合計 60.1%；回答「很少」「幾乎沒有」的比例分別是 32.7%、7.1%，兩者合計 39.8%(N = 281)。 再進一步分析性別因素。男性認為「教會至少有在改革」 (亦即圈選「經常有」或「有一點」) 的比例是 62.1% (N = 253)，女性只有 42.9%(N = 28)(詳見圖 9-3)。這個差異用卡方趨勢檢定，顯著水準達 p = 0.03。 圖 9-2 長老教會傳教師認為我們教會有在按照上帝的話不斷改革的比例
圖 9-3 比較男女受訪者認為我們教會有否改革之比例，p = 0.03
比較平地和原住民受訪者的反應，平地受訪者認為教會至少有在改革的比例有 57.6%(N= 236)，原住民則高達 75.6%(N = 41)(詳見圖 9-4)。這個差異用卡方趨勢檢定，顯著水準達 p = 0.028。 再比較事奉工場這因素，我們發現「在教會事奉的」受訪者認為「教會至少有在改革」的比例有 64.5%(N = 225)，而「不在教會而在機構事奉者」，如此回答的比例只有 43.4%(N = 53)(詳見圖 9-5)。這個差異用卡方趨勢檢定，顯著水準達 p = 0.026。 如果把受訪者依其擔任傳教師的年資分成 0-5 年、6-15 年、16-25年、26 年以上等四組，認為教會「經常有在改革」的比例依年資之增加而增加，分別是 8.7%、15.3%、17.3%、 28.0%(N = 69、72、52、50，詳見圖 9-6)。這個趨勢用曼特漢傑爾的線性相關(Mantel-Haenszel test for linear association)來檢定，其顯著水準達到 p = 0.025。 這樣的結果是因為男的、原住民、在教會事奉者以及年資較久的傳教師，對教會的認識較清楚，教會真有在進行改革，或者這是因為他們正在其位，對教會的容忍度比較高、對教會存在的問題比較不敏銳呢？我們無法從問卷結果來判斷。撇開原住民不談，原住民受訪者答題的標準在前面的分析中曾提過，他們有可能比較寬(見第五章)，但就男性、在教會事奉者以及年資較久的來看，他們極有可能正是掌握教會決策者，對教會的現況比較容易感到滿足，也比較不覺得有改革的必要。這是人性的弱點，不容易突破。要發現自己眼中的梁木，若不是有旁人的指正，是非常困難的(參看太 7:3-5)。 圖 9-4 比較平地與原住民受訪者認為我們教會有在改革之比例，p = 0.028
圖 9-5 比較不同事奉工場受訪者認為我們教會有否改革之比例，p = 0.026
圖 9-6 比較不同事奉年歲受訪者認為我們教會有在改革之比例，p = 0.025
圖 9-7 長老教會傳教師認為教會用多少資源在訓練信徒。橫軸代表多少資源，縱軸代表回答百分比
整體來看，雖然有半數以上的受訪者認為我們教會至少有一些改革，但是還有將近四成的受訪者認為我們教會很少或幾乎沒有在改革。有一個人提到「檢討是有的，實際的改革卻沒有」。就神學傳統而言，名為「改革宗」的長老教會，如果失去改革的精神或實際的行動，誠屬可惜。這是一個不容忽視的現象，值得我們深思。 改革是進步的動力，是避免僵化、腐化的良藥，若是身在其中的人卻不容易有改革的動機，或者心有餘而力不足，談不上有什麼興革，那麼，我們的教會還有希望嗎？在這不進則退、競爭激烈的社會中，教會要如何避免停滯不前呢？可能我們每一個人必須經常提醒自己，多聽一些不一樣的想法，且多多自我檢討，才有可能發現自己還有那些地方需要改進。 3. 信徒訓練 加爾文說，教會是信徒的母親，是上帝針對人的怠惰和無知所做的安排，為要訓練聖徒(Ⅳ.1.4)，因此，「訓練信徒」是教會極重要的功能。問卷第 6 題：「依您觀察，我們長老教會的資源(包括人才、財力與設備)和時間有多少用在訓練信徒？ □0% □1-20% □21-40% □41-60% □61-80% □81%-100%」 圖 9-7 顯示，有 34.3% 的受訪者認為教會用不到兩成的資源在訓練信徒，而有 55.2%(N = 280)的受訪者認為教會用不到三成的資源在訓練信徒(這是圈選在 30% 以下者，亦即把圈選 21-40% 的比例除以一半，再加上圈選 1-20% 及 0% 者)。究竟教會用多少的資源來訓練信徒比較理想，這可能是見仁見智的問題。不過有不少教會利用建堂來凝聚信徒的向心力、見證上帝的大能，卻只讓信徒在圍牆內敬拜上帝或者聽道，而不重視信徒的訓練，像訓練信徒作見證、傳福音、作個人佈道等等，這樣的話要期待信徒靈命增長或教會增長是相當困難的。 今日台灣的基督徒和天主教徒合計才約只達總人口的2-3%。平信徒既同是蒙召的人，當如何訓練他們、裝備他們，使整體教會有不斷檢討改革的動力，進一步影響四周圍的同胞，這實在是非常重要的課題。台灣基督長老教會在戒嚴時期，由於主張台灣主權獨立而與當政者意見相左，在政治上是非主流；但是經過長時間不斷的呼籲，終於在 1986 年以後，整個台灣逐漸接受此種看法，而在政治上變為主流。長老教會是否能繼續秉持加爾文的精神，不斷虛心自我檢討、不斷更新，試著傾聽目前非主流批判聲音的呼聲，而非驕傲自大，逐漸走向腐化，也是值得大家深思的課題。 長老教會的特色在於「改革」，而不在於「加爾文」，加爾文只是改革的見證與榜樣。因此在神學上而言，加爾文所開創的傳統稱之為「改革宗」或者「改革教會」，「改革中的教會」正是長老教會精神所繫。 追求改革，必定是出於對現況的不滿，因此問卷中教會與政府的關係，只有近二分之一表現出滿意，若是解釋成對現況的評估，則為負數；但若是解釋成對改革與進步的期待，則為正數。追求改革者的盲點，往往在於自己身上，常見的悲劇是改革者自己反而成了被改革的對象而不自知，因此對「教會有否在改革」的評估，應是本章檢討與反省的重點。 調查顯示，近四成的人對教會的改革之評估為負面，這個數字是個重大的警訊，在一個以改革為重要傳統的教會裡，竟然其中有如此高的比例評估為負面。在男性與女性所顯示出的差距裡，男性以六成二的肯定，相對於女性僅以四成三肯定，呈現出另外一個可能的警訊。一般而言，基督徒當中往往有女性比男性熱心的傾向，假設此印象屬實，由比較熱心的女性對改革的滿意度偏低，提醒了可能有許多熱心改革者對改革的成效失望。 與教會改革直接相關的是信徒訓練，一個缺乏信徒訓練的教會是無法從事改革的。當超過五成五的受訪者認為教會用不到三成的資源在訓練信徒時，這已經顯示出信徒訓練並非當今教會的優先目標。由於加爾文所努力的是「改革教會」而非「建立教派」，他不但傾全力訓練信徒，也努力動員教會資源訓練信徒，不論是書信流通、聖經解釋、神學著作與講道，或者是創辦學校、進行教理問答訓練以及設立長老執事，都是以訓練信徒為主要目標，因為所追求的就是改革教會。 眼見許多教會反而將硬體建設視為優先，而忽略硬體建設的目的，可以動員一切資源投入硬體建設，卻對與信徒訓練相關的主日學、圖書館以及長執同工教育錙銖計較時，期待教會再次覺醒，以受過充份訓練的信徒為榮，而非以華麗光鮮的硬體建設自負。 ▲討論與分享：
──────────
|
