1. 慕迪聖經學院提供。

  2. 聖經綜覽。

  3. 詩歌書。

  4. 要了解聖經,必須先了解聖經中的民族。而詩人之筆最能道出一個民族的心聲,希伯來詩人藉著詩歌表達了他們的盼望、歡樂與哀愁。

  5. 聖經中的詩歌以上帝為中心,希伯來人思想上帝發於至深之情,他們稱頌上帝的屬性,高舉其名,亦不忘人類的軟弱及罪性。許多詩篇成為猶太會幕及教堂中的聖歌,沿用至今。

  6. 一般詩集中,韻律、節奏都有固定的形式,根據各樣的詩格而定。希伯來詩篇卻不受此限制,而採用「平行句法」,即不斷重複相似的思想,這種風格優美,可譯成任何語言而不失詩篇的形式。

  7. 「諸天述說上帝的榮耀;穹蒼傳揚祂的手段」(詩 19:1)。這兩行表現的主題相似,就是一種平行句法。

  8. 「公義使邦國高舉;罪惡是人民的羞辱。」(箴 14:34)這兩行也是平行句法,但前後思想形成一對比,因正直公義與罪惡是對立的。

  9. 「誰能用智慧數算雲彩呢?塵土聚集成團,土塊緊緊結連;那時,誰能傾倒天上的瓶呢?」(伯 38:37-38)詩人將有關的思想一步步的推出,前後思想承接,緊緊相連,這種結構稱為「積聚平行句法」。

  10. 五卷詩歌書和其他經卷一樣,受聖靈啟示而完成:約伯記談到苦難的問題;詩篇由許多詩歌組成;箴言是智慧之言;傳道書講論生命;雅歌稱頌愛情。其實聖經多處充滿詩歌,在較新的譯本中就可看出。

  11. 約伯記的作者不詳,著書日期亦無從考證,一般都推測是極早期的作品。我們只能由序曲及結尾兩段文字中略知約伯的生平。他是個富人,但一夜之間所有一切─包括健康在內,完全被奪去。

  12. 「正直人為什麼要受苦」一直是人類關心的問題,約伯記以討論的方式展開,受苦的約伯和前來安慰他的朋友都在尋找答案。約伯記在文學上的地位可與世界名著並列,而對物質世界剖析之透徹更遠勝其他詩人之作。

  13. 在三次辯論中,約伯的三位朋友:以利法、比勒達、瑣法都想勸服他,受苦乃是出於犯罪。他們越來越嚴厲地指責約伯,後來年輕人以利戶亦加入討論,他認為約伯受苦是上帝的管教。約伯既沮喪又困擾,但對上帝的信心仍然不動搖。

  14. 約伯說:「然而他知道我所行的路;他試煉我之後,我必如精金。」(伯 23:10)記得,在上帝的眼中,約伯為人正直善良,臨到他的災難絕非出於他的罪惡。

  15. 最後上帝在暗處及旋風中向約伯說話,詰問他宇宙自然之奧秘。上帝並沒有解釋苦難由何而來,約伯卻因此了悟到人類智慧何其有限,無法測透上帝的作為。約伯在受難中潔淨了自己的品格,不再怨聲載道。

  16. 他頓悟上帝的莊嚴與聖潔,也認清自己的渺小和可憎。結尾,上帝豐富地祝福約伯,賜他加倍的產業。

  17. 按希伯來原文,詩篇由頌讚之歌組成。大衛寫的最多,還有所羅門、亞薩、摩西等人的作品。由大衛王起指派利未人擔任歌手、樂師,在聖殿內舉行的宗教儀式中,演唱詩篇。

  18. 多年來,詩篇不但影響團體崇拜,亦成為個人宗教生活的指引。人們學會用讚美禱詞向上帝說話。

  19. 或憂愁、或喜樂、或懺悔或讚美,詩篇表達了歷世歷代中,上帝的兒女各種經歷。

  20. 詩篇不適合分析,但我們可根據內容略作分類。彌賽亞詩歌充滿頌讚與禱詞,有的詩歌頌自然奇妙;其他還有述及上帝選民的歷史和教導的詩篇。

  21. 詩篇預表新約中的精神與教訓,二者關係密切,其中提到人類犯罪需救贖之恩,基督的熱愛及榮耀,上帝寬宥大恩,聖靈的恩賜,新約作者多次引用舊約尤其是詩篇,可見他們十分熟悉詩篇。

  22. 猶太人把詩篇分為五部分,多少根據五本律法書。聖經學者發現詩篇與摩西五經宏旨相關:第一卷論創造與人類;第二卷論救贖;第三卷論聖殿;第四卷論上帝國兒女在世上的經歷;第五卷記載上帝的話語。

  23. 這五卷都各以頌詩作結,而第五卷中的頌詩共有五章,均以「讚美上帝」或「哈利路亞」作結,是聖經中哈利路亞合唱的部分;它將全書帶入一高潮,以此作結實在是再適合不過了。

  24. 箴言又被稱為「青少年智慧寶鑑」。詩篇充滿崇拜,箴言卻教導人行事,詩篇純為禱告頌讚,箴言卻有實際的教訓。

  25. 箴言一開頭就是所羅門王對兒子的訓誨。箴言中充滿經驗及累積的智慧,形式精悍有力,多為短句,可稱為聖經「智慧的結晶」。

  26. 箴言教導我們如何行善人的道,走義人的路,書中行事、方法、道路等字不斷出現,頗值玩味。事實上前九章都在勸人過個一種更崇高的生活,有人認為這九章是父親對兒孫的訓示。

  27. 箴言充滿對比:惡人對義人、智者對愚者、歡樂之子對憂傷之子。十至十五章就是使用這種對照格式的詩句。

  28. 箴言說到「得智慧勝似得金子;選聰明強如選銀子」(箴 16:16)。並警誡世人「錢財必長翅膀,如鷹向天飛去」(箴23:5b)。

  29. 「一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡」(箴 25:11)。希西家王令文士記下這句智者之言。這些箴言本為希伯來民族奉為圭臬的文學
    寶典,今日為聖經一卷,仍不斷地激勵、指引我們在各事上誠實、清心、並勤勉不懈。

  30. 箴言中良善的勸導比比皆是,有些基督徒日讀一章,供行事準則。我們不僅分析它的主旨,更應該逐字逐句,一個一個觀點細細詳讀,並且應用在日常生活中。

  31. 傳道者向全人類訴說生命的詩篇,他嘗試尋求世間所有的一切事物,至終卻發現都是煩惱、虛空。傳道書以詩歌及散文兩種體裁寫成。

  32. 傳道書記載一垂暮老者對生命的回顧,滿懷失望。他曾擁有許多世俗的財物:金錢、地位、名譽和享受,心靈卻仍空虛,才發現人類迫切需要上帝,正如基督說過:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?」(太 16:26)

  33. 傳道書最後一章描述老年晚景、美麗動人。死亡逼近時,金罐破裂,瓶子在泉邊損壞,人歸回他永恆的家,末了警戒眾人「敬畏上帝,謹守他的誡命,這是人所當盡的本份」 (傳 12:13)。

  34. 所羅門的歌稱為歌中的雅歌,描述愛情,全詩充滿東方色彩。詮釋雅歌有好幾種不同的方式,有一說是:雅歌為所羅門的文學鉅作,詠讚人類愛情之美,強烈而持續不息。

  35. 逾越節時,猶太人也在會堂中誦讀雅歌。古希伯來人認為這卷詩歌代表上帝對人類的大愛,故特別尊奉它,他們較偏重雅歌「靈意」方面的意義,將全詩視為一篇預言。

  36. 「看哪!你是我的良人,你極其美麗!」詩中許多表達愛的方式都可賦予屬靈的意義,所羅門之歌可為代表作。所羅門對書拉密的愛為全書中心,但也可解釋為是基督對他的新婦、教會的愛。

  37. 現在我們作個總結:聖經中的詩歌書以約伯記為首,告訴我們苦難不一定是上帝憤怒與降罰的記號。約伯飽受痛苦煎熬,卻因此察驗上帝的旨意遠超過人類智慧所能測度,從此他不再疑惑,一心信靠上帝是救贖主。

  38. 聖經中的詩篇,可作為會眾崇拜的模式,亦可為私人敬拜沿用。這些字句表達了懺悔、敬拜、感恩及仰望,正是每一個尋求上帝的心靈所需。詩篇顯示基督的身分:是救贖主、是先知、是祭司、也是君王。

  39. 箴言可做為基督徒日常生活中的行事準則,為智者之言,書中將基督描述成真智慧,與上帝同在,由亙古到永遠。傳道書為老者諄諄告誡之警句,述說世界一切所有的都是虛空。

  40. 雅歌的字句舖陳華麗,但尚不足表達基督之榮美於萬一:他是谷中的百合花,千萬人中之第一人,全然可愛,他是天上的新郎,贏得所有子民的敬愛。

  41. 五卷詩歌書能促進基督徒靈命增長,並提供實際的幫助。約伯記中,上帝是全能之創造者;詩篇中上帝是所有的一切;箴言中,上帝成為基督徒生活的指標;基督徒由傳道書中學到只有上帝能滿足人心;雅歌中描述基督是我們的靈魂之愛。讓我們同心和詩人一起頌揚哈利路亞,讚美主。

 

(感謝中華福音神學院圖書館提供此譯文)