▲本課目的：
要從雅歌這本最美的詩歌來探討上帝與人之間愛的關係。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
說出雅歌的兩種解釋方法。
說出雅歌的主要信息。
▲本課金句：雅歌 2:4
新標點和合本：
他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。
現代中文譯本：
他帶我進他的宴會廳，在我頭上飄揚愛情的旗幟。
台語白話字：
台語漢字：
伊導我入筵席的所在，用疼做旗佇我的頂面。
▲本課大綱：
一、雅歌的信息：合一與滿足
二、雅歌的卷名與作者
三、雅歌的各種解釋方法
四、雅歌的文學結構與分段
五、雅歌和傳道書的比較
▲討論與分享 (請擇題討論)：
你曾經有戀愛的經驗嗎？愛與被愛的滋味如何？
有人說，人的一生要轟轟烈烈的愛一次，你的看法如何？通常這種戀愛的結果如何？
一般人花很多功夫準備婚禮，為了日後結婚的生活卻預備得很少；你認為應該怎樣準備結婚？
如何能夠使婚姻裡的愛像釀酒一樣，愈久愈香，而不致於變質變酸？
你認為愛是什麼？通常你如何對表達一個人的愛意？你知道對方希望你如何表達愛嗎？聖經對愛的詮釋如何？
在婚姻關係中，你要求對方多還是返求諸己多？兩者之間如何平衡？
你對上帝有沒有互相歸屬這種深刻的體會？什麼時候你感覺與主最親密？
你曾聽到主對你的呼喚嗎？你的感覺如何？你如何回應？
你目前的靈修生活如何？實行起來有何困難？你現在參與的事奉最主要的是那一項？從事奉中，你是否體會到主愛日深、對主有更深的認識？
▲課程內容
一、雅歌的信息：合一與滿足
讀過雅歌之後，你對它有什麼樣的印象？你有怎樣的感想？
你曾經有戀愛的經驗嗎？愛與被愛的滋味如何？
(請學員從上面的問題中任選一題來發表)
雅歌是一首情歌，它讚美男女之間的愛情。當它讚美一個女子的美貌時，描寫得十分露骨，從頭到尾又沒有提到上帝，和箴言強調才德的女子敬畏耶和華、不重視外表的美容
( 箴 31:30)，似乎有衝突。這樣的一本書，對我們的信仰有何幫助呢？事實上，雅歌書要不要納入正典，猶太學者們有許多的辯論，而最後敲定列在聖經正典中，對基督徒實在有特別的意義。它讓我們看到上帝的豐富性，看到「情人眼裡出西施」，而用它來描述上帝與人之間愛的關係，又最貼切不過。
舊約經常用婚姻裡的愛情來表示上帝對以色列人的愛。以賽亞書 54:5「因為造你的是你的丈夫；萬軍之耶和華是他的名。」其他還有以賽亞書
50:1、耶利米書 3:1-20、以西結書16 章及 23 章、何西阿書 1-3
章，都在說明上帝對以色列人的愛就像婚姻裡的愛一樣。在新約，這種愛顯示在基督和教會的關係中。因此，雅歌所描述的男女之間親密的感情，可以用來代表上帝和人親密的關係。婚姻裡的關係，如果適應得好的話，夫妻都會感到合一和滿足。我們跟上帝的關係也是一樣。這就是雅歌的主要信息。
1.良人屬我，我也屬他 (歌 2:16、6:3)
你與你的另一半有這種感受嗎？(請已婚的學員分享)
你對上帝有沒有這樣深刻的體會？什麼時候你感覺與主最親密？
2.主在呼喚我們 (歌 2:10-13、5:2)
你曾聽到主對你的呼喚嗎？你的感覺如何？你如何回應？
3.尋找主，找不著 (歌 1:7、3:1-2、5:6)
你有這樣的經歷嗎？這時該怎麼辦？雅歌中的女子怎樣行？結果如何？(參看歌
3:2-4、5；6-6:3)
箴言 8:17「愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。」
耶利米 29:13「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」
雅各書 4:8 「你們親近上帝，上帝就必親近你們。」
讀到這裡，你是否感到比較放心？
4.把你的愛給主
上帝先愛我們，然後要我們以愛來回應。這是新舊約一貫的中心思想。既然上帝這樣愛我們，我們要在那裡把我們的愛獻給主呢？雅歌告訴我們，第一，在密室裡，第二，在工作中(歌
1:4、7: 10-13)。這兩項在基督徒生活中非常重要，需要平衡。
你目前的靈修生活如何？實行起來有何困難？你現在參與的事奉，最主要的是那一項？從事奉中，是否體會到主愛日深、對主有更深的認識？
二、雅歌的卷名與作者
雅歌，在中文和合譯本裡稱為「所羅門的歌，是歌中的雅歌」(1:1)，現代中文譯本講得更清楚，是「所羅門之歌，是詩歌中最美的詩歌」。這就是雅歌這卷名的意思。
由於本書一開始就用所羅門的名字，傳統以來認為所羅門王就是本書的作者。艾基新(G.
L. Archer)提到雅歌的作者對各種動植物的知識非常豐富，詩歌中提到二十一種不同的植物、至少十五種的動物，和列王紀上
4:33
所記載所羅門的情況相符合；而其中有許多昂貴的舶來品，大概也只有所羅門才能夠如此奢華(註
1)。
近代有許多學者已經放棄所羅門為作者的看法。雖然 1:1曾經提到所羅門，但是它的希伯來文的意思不一定是指作者，只能說和所羅門王有密切關聯。希伯來文「le-Shelomoh」可以翻譯成「屬於所羅門」、「獻給所羅門」、「為了所羅門」。
有人主張雅歌是以色列王國分裂前寫成的，因為書中提到許多北部、東部的地名，好像它們和南部地區都屬於同一政體似的。不過，也有人根據語言學的觀點主張，雅歌是被擄後的作品。還有人認為，雅歌是由不同時期、不同地方的抒情歌曲組合而成的。像舒茲就提到，郭第士(R.Gordis)將雅歌列為自所羅門時代到波斯時代，各種愛情、自然、求愛、婚姻等詩集的代表著作(註
2)。
三、雅歌的各種解釋方法
雅歌對一般人來說，純粹是一首坦率和毫無保留的情歌，它透過許多迂迴曲折的道路來說明那條愛情之旅。但是它作為聖經中的一卷書，必定有它屬靈的意義與目的。雅歌是舊約中極難解的一卷書，因為解釋法太多樣化了。以下只介紹幾種比較重要的解釋法：
(1) 寓意法(allegorical)
寓意法就是靈意解經。主張用寓意法來解釋雅歌的人認為，雅歌是用象徵的筆法來暗示更深、更隱藏的屬靈含意，它真正要描述的是上帝和祂百姓之間相互的愛。傳統的猶太教採用寓意法來解釋雅歌，許多基督徒亦採用這種解釋方法。猶太人把良人當作「上帝」，把佳偶當作「以色列」；基督徒則把良人當作「基督」，把佳偶當作「教會」。他們完全忽略書中所描述的故事情節，也不重視雅歌確實是一本愛情詩集，只認為它要談的就是這層屬靈意義。
寓意法的困難在於雅歌中那麼細膩、坦白的描寫，像「你的大腿」、「你的肚濟」、「你的兩乳」，如何能夠用來反映人與上帝的關係？
首先放棄這種解釋方法的是猶太學者，後來許多基督教的學者也逐漸放棄(註
3)。
(2) 字面法(literal)
按字面法來看雅歌，雅歌是一部讚美人間情愛的詩集，換句話說，就是通俗的民間情歌。公元第四、五世紀的狄奧多若(Theodore
of Mopsuestia)早就持此看法，當時並不為人所接受(註 4)。婚姻中的愛情本是極美、極真和極善的，雅歌的作者用藝術家高度的技巧及優美的文筆，把人間最理想的愛情大膽而細膩地描繪出來，其中男女主角的愛情由渴望而發展至完全的滿足。
主張用字面法來解釋雅歌的人強調，新約中沒有一處引用雅歌，因此要把雅歌看為表記或含有寓意，並當作靈修式來使用不甚妥當，只能照字面來瞭解。
巴斯德指出，字面法的解釋最叫人難以明白的是，為什麼雅歌會被收入聖經裡面(註
5)。不過如果我們能夠同意一本歌頌男女之間貞潔愛情的書卷，在聖經正典中亦可以佔有一席之地，那麼用字面法來解釋雅歌，就不會有什麼困難了(註
6)。
(3) 表記法(typological)
表記法是寓意法和字面法的折衷，一方面承認雅歌書所描寫的愛情故事確有其事，一方面卻主張它更重要的意義是在預表，就是預表基督和教會之間的愛(註
7)。聖經內一再以人間的婚姻關係來比喻以色列人跟上帝的關係，進而預表基督和教會的關係。雅歌書就是要藉著人間完美的愛情關係，來引導人進入與上帝相交的關係。這是雅歌書被列入正典的目的和屬靈內涵。
(4) 戲劇法(dramatic)(註 8)
戲劇只是一種呈現的形式，主張戲劇法的人和以上三種解釋並不衝突。由於希臘人熱愛戲劇，因此有些希臘抄本就在雅歌對白旁邊加上發言人，如此，雅歌就成了好幾幕戲劇的對白。
究竟這齣劇裡有幾個主角？傳統以來認定兩個，就是所羅門王和書拉密女。至於歌中的牧羊人是所羅門王偽裝的，為要求取書拉密女的芳心。有些現代的學者認為它有三個主角：所羅門王、書拉密女和牧羊人，故事的情節變成三角戀愛。這種看法就更富戲劇性了。
四、雅歌的分段
雅歌要怎樣分段需視其解釋方法而定。這裡介紹兩種分段方法：
(一) 把雅歌當做田園詩
田園詩(idyl)一詞來自希臘文 eidullion，意思是「小畫」。它描寫的對象多為田園生活或鄉居瑣事，詩詞短小而清純，有很濃厚的抒情意味，和敘事詩、英雄詩或戲劇詩有所不同。田園詩的解釋比較不受時間先後次序的影響，它不必像敘事詩一樣，必須起、承、轉、合，也不必像戲劇詩一樣，有一個故事要述說；它可以說就是一組民間情歌、可以比較自由地就一件事之不同點來描寫。毛頓(R.G.Moulton)分析雅歌，認為它是七首一組的田園詩(註
9)：
1:1-2:7 宮庭婚禮
2:1-3:5 新娘愛情
3:6-5:1 訂婚良辰
5:2-6:3 新娘驚夢
6:4-7:10 王對新娘之愛慕
7:11-8:4 新娘對家之思念
8:5-8:14 利巴嫩山之盟誓
按照這樣的分析，雅歌故事的情節乃是這樣：所羅門王正在巡視他的葡萄園，突然發現美如天仙的書拉密女，但是當他在驚為天人之際，書拉密女卻飛快地溜走了；後來所羅門化裝成一個貧寒的牧羊人，才贏得書拉密女的芳心；接著所羅門再以王者的姿態出現，要求書拉密女離開她利巴嫩的故鄉、嫁給他；終於他們在所羅門的皇宮內結婚。本書一開頭所描寫的婚禮就是所羅門和書拉密女的婚禮。雅歌的內容並未按照故事的順序出現。
值得注意的是，中文聖經把雅歌書分成六首詩，和毛頓分為七首略有不同。其實分成幾段只是提供參考，幫助我們閱讀而已，並非絕對。
(二) 把雅歌當做戲劇詩
如果把雅歌當作三角戀愛的戲劇詩來分析，故事的情節就如下：故事的主角書拉密女子從牧場被帶到所羅門王宮，王向這位嫵媚動人的鄉下姑娘示愛，不料卻遭拒絕。王宮的華美和眾宮女的說項，都無法打動她的芳心，因為她一直迷戀著她的舊情人牧羊人。最後，她拒絕王的求婚，回到她的牧童身邊，這才解除了她心中的衝擊(註
10)。
按照這樣的故事發展，雅歌全書可分析如下：
1. 書拉密女子在王宮中 1:1-2:7
受到眾宮女歡迎 1:2-1:4
女子的回應 1:5-1:7
宮女的回答 1:8
王說話 1:9-1:11
女子對宮女說話 1:12-1:14
王對女子說話 1:15
女子的頓呼 1:16-2:1
王說話 2:2
女子對宮女說話 2:3-2:7
2. 女子在鄉下行宮中 2:8-3:5
懷念她的鄉下情人 2:8-2:17
夢 3:1-3:5
3. 王的懇求 3:6-4:7
宮庭儀仗隊──國王駕到 3:6-3:11
王向女子求婚 4:1-4:7
4. 女子的反應 4:8-6:3
她的牧童情人之懇求 4:8-5:1
夢 5:2-6:3
5. 王再次懇求 6:4-7:9
王的求婚 6:4-6:13
眾宮女的懇求 7:1-7:9
6. 女子與她的情人重聚 7:10-8:14
她渴望她的牧童情人 7:10-8:4
她的歸回 8:5-8:14
按照上面所說的第一種分析方法，所羅門王預表上帝、書拉密女預表以色列，他們之間的愛情預表上帝和祂百姓之間的愛。
但是照第二種分析方法，牧羊人預表上帝、書拉密女預表以色列、王反而預表世俗的力量。雅歌書要表達的是以色列和上帝之間的緊密結合，沒有任何其他的世俗力量能讓他們彼此疏遠。
有不同的分析方式存在，我們不必判斷誰對誰錯，它們可以並存當做參考。其實在分段落時，那句話是由誰發言，也有許多不同意見。現代中文譯本和新標點和合本聖經都有註明是由新娘或新郎發言，閱讀起來，十分有幫助。不過必須注意的是，這只是參考，並非絕對，因為不同學者的註解就有不同。
五、愛與人生
從雅歌我們可以看到，有愛人生才有滿足與喜樂。愛是一種出於決心的委身(Commitment)，也是一種學習。婚姻需要經營，不是天賜良緣，從此快快樂樂地過日子，而是需要不斷地溝通、協調、瞭解，才能夠達到雅歌所描寫的愛的最高境界。基督徒生命的成長也是這樣，需要不斷的委身與努力。
馬有藻曾經把雅歌和傳道書做一個簡單的比較(註 11)：傳道書所描寫的景況是人離棄上帝，導致虛空的人生；在日光之下一切令人覺得虛空、挫折、憤世、厭世。傳道書的作者因此呼籲人要追求上帝、敬畏上帝。雅歌描述的是人追求上帝，得到滿足的人生。一個人在日光之上滿有充實、喜樂、滿足、樂觀的感覺。雅歌的信息叫人要敬愛上帝、親近上帝。
你羨慕怎樣的人生？現在就可以開始追求！
▲附註：
艾基新(G.L.Archer), 《舊約概論》, 梁潔瓊譯, (香港：種籽出版社,
1985),p.579.
舒茲(S.J.Schultz), 《舊約新語》, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社,
1993), p.305.
李幟昌、周聯華, 《傳道書、雅歌》, 中文聖經註釋, (香港：基督教文藝出版社,
1990), pp.180-181.
同註 3, pp.183-184.
巴斯德(J.S.Baxter), 《聖經研究 II》, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社,
1992),p.208.
卜洛克(C.H.Bullock), 《舊約詩歌智慧書導論》,
賴建國、陳興蘭譯, (台北：華神出版社, 1994), p.213.
同註 5, pp.208-209.
同註 3, pp.181-182.
cf 巴斯德(J.S.Baxter), 《聖經研究 II》, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社,
1992),pp.217-224.
同註 2, pp.305-307.「雅歌全書分析」得華神出版社同意轉載，特此誌謝。
馬有藻, 《舊約概論》 (台北：中國信徒佈道會,
1993),p.226.
▲背金句：雅歌 2:4
▲唱詩：
雅歌 靈糧詩選 311 首
以愛為旗在我以上 中華基督教醫務團契詩本第一集 20
首
▲作業：
請回答第十三課的各個題目並作自我評估，以便在課堂上討論。
請複習本季金句，一共十三句，設法背誦，以參加下週的背金句比賽。
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