▲本課目的：
讓學生對箴言的主旨有一個概括性的認識。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
說出箴言的一項特色。
懂得如何閱讀箴言。
▲本課金句：箴言 3:5-6
新標點和合本：
你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。
現代中文譯本：
要專心信賴上主，不可倚靠自己的聰明。無論做甚麼事，都要以上主的旨意為依歸，他就會指示你走正路。
台語白話字：
台語漢字：
你著專心倚靠耶和華，呣通倚靠你家己的驁，佇你一切所行的事攏著認伊，伊欲指點你的路。
▲本課大綱：
一、引言：箴言和詩篇的比較
二、箴言的標題、主旨與特點
三、箴言的分段及其詩體結構
四、箴言與其他智慧文學的關係
▲討論與分享(請擇題討論)：
你喜歡箴言嗎？為什麼？請分享你所喜愛的一句箴言。
聖經中箴言所論的智慧和一般人所講的智慧，有何不同？你羨慕、追求的是那一種智慧？
從箴言來看，什麼是上帝所喜悅的事？什麼是上帝所厭惡的事？(參考箴言
3:3-4、6:16-19)
你對婚外情的看法如何？教會裡如果發生這樣的事，你會如何看待這件事？你認為世人除了享受愛情的愉悅之外，是否也需要強調其貞節與忠誠？(參考箴言
5-7 章)
為什麼會發生淫亂或婚外情？它帶給家庭的影響如何？其後果通常如何？如何避免淫亂或婚外情的事發生？(參考箴言
6:20-35)
如果你好朋友的女(或男)友看上你，怎麼辦？你如果愛上你好朋友的女(或男)友，又怎麼辦？
▲課程內容
一、引言：箴言和詩篇的比較
讀過了詩篇再看箴言，你覺得箴言和詩篇有那些地方不一樣？你喜歡箴言嗎？為什麼？請分享你所喜愛的一句箴言。
比較詩篇和箴言，詩篇注重靈交，論人在上帝面前的生活；箴言注重的是行為，論人在人面前的生活。在詩篇中，信徒跪下禱告；在箴言裡，信徒站立行事。詩篇可以說是信徒的靈修，箴言則是信徒的生活。焦源濂指出，聖經各卷的安排皆有其用意，詩篇放在箴言之前，表示有什麼樣的信仰，就會產生什麼樣的生活；信仰絕非空洞的信條，而是影響人們生活的基本因素(註
1)。
箴言所論的是「做人的智慧」，一個人要懂得如何完美地生活，必須以上帝為中心，向上帝支取屬天的智慧，將祂的教訓實踐在每天待人接物的生活當中。箴言可以說就是這樣一本實用的「基督徒文化基本教材」。有人說，箴言不是一個金礦，需要去挖掘才能開採出來，乃是一堆珍寶，準備好了，請你自行取用。
二、箴言的標題、主旨與特點
(一) 箴言的標題
箴言共有五百六十句，它在不同段落的前面出現了六個標題，標題上所寫的名字顯示出各個不同部份的來源(註
2)：
1:1 所羅門的箴言
10:1 所羅門的箴言
22:17、24:23 智慧人的言語
25:1 所羅門的箴言，由希西家的人所謄錄
30:1 亞古珥的言語
31:1 利慕伊勒王的言語
這些標題顯示出，所羅門在箴言的寫成扮演了相當重要的角色。所羅門的智慧聲名遠播，在列王紀和歷代志皆有提及。他用謙卑、祈求智慧的禱告來開始他的統治，結果不但國運昌隆，他也成為智慧的代表(王上
4:29-34)。他作箴言三千句，詩歌一千零五首，甚至連遠方的示巴女王也慕名前來向他求智慧(王上
10:1-13、代下 9:1-24)。
(二) 箴言的主旨
箴言最主要的目的是要勸人追求智慧，在世上做個有智慧的人。箴言
9:10
說：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明」。可見這個智慧的特點是以敬畏上帝做根本，是生命的智慧，不是世上一般的智慧。世上的智慧是自以為聰明，反成為愚拙(林前
1:18-21)，並且會導至紛爭嫉妒(雅 3:13-16)。「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」(雅
3:17)這種智慧不是從人來的，而是「從眾光之父那裡降下來的」(雅
1:17)。
這就是箴言所要闡述的智慧。你能夠分辨這兩種智慧的差別嗎？你羨慕、追求的是那一種？
箴言中的智慧還有一個特色，就是把它人格化，在世界尚未被造以前，它就與上帝同在(箴言第
8 章)。使徒保羅在哥林多前書 1:24
明顯地指出，這智慧就是主耶穌基督。
(三) 箴言的特點
焦源濂指出，箴言有三個特點(註 3)：
1.注重個人：
箴言裡所有的教訓都是針對個人而發的，箴言從來未曾用過「以色列」這個名詞，也未提及亞伯拉罕、以撒等列祖的名字，或猶太人的歷史，它的對象是個人，可以說超越國界，包括世界上的每一個人。
2.注重因果：
箴言處處強調人的一言一行，終必影響自己最終的命運(箴 1:32-33、2:21-22)，它勸人要做一個公義正直的人，這樣的為人不但是上帝所要求的，也是一個人追求幸福所必須的。
3.注重實行：
箴言的每一句話，都跟人實際的生活息息相關，它教導人成功的秘訣在乎敬畏上帝、生活的智慧從祂而來，因此上帝的兒女必須以上帝為生活的重心，凡事尋求上帝的智慧，來處理人生中一切的問題。
舉例來說，現代人流行婚外情；按照箴言來看，這是愚昧的行為。如果有這樣的衝動，請讀箴言
2:16-20、5:1-23、6:20-35、7:1-27、9:13-18。基督徒應該要遵守上帝的盟約，不離棄幼年的配偶。如果去抱外女的胸懷，箴言形容這好像是牛往宰殺之地一樣的愚昧。他的結局是：人財兩失(箴
5:10-11)、尊榮給別人(箴 5:9)、羞辱洗不掉(箴 6:33)，最後自己也會十分後悔(箴
5:11-14)。因此，箴言用玩火自焚來比喻婚外情(箴 6:27-28)，值得我們深思。
你對婚外情的看法如何？教會裡如果發生這樣的事，你會如何看待這件事？你認為世人除了享受愛情的愉悅之外，是否也需要強調其貞節與忠誠？
為什麼會發生淫亂或婚外情？它帶給家庭的影響如何？其後果通常如何？如何避免這樣的事發生？
箴言還有另一項特色，它是格言式的，上一句和下一句不一定有關聯。特別是在
10:1-22:16
這一段，收錄了許多簡短的警語，讀時必須慢慢咀嚼思考，不能囫圇吞棗。有人建議，箴言有三十一章，一天讀一章，正好一個月可以讀完。由於它的個人性與普世性，箴言深受眾人的喜愛，對尚未熟悉聖經或以色列歷史的人而言，箴言是一個很好的入手點。
三、箴言的分段及其詩體結構
(一) 箴言的分段
根據舒茲的分法，箴言的大綱如下(註 4)：
I 導言 1:1-7
II 智慧與愚昧的對比 1:8-9:18
A 智慧之寶貴 1:8-2:22
可遠損友 1:8-19
愚者蔑之 1:20-33
救人脫離惡男女 2:1-22
B 智慧所賜之福 3:1-35
神使智慧人昌盛 3:1-18
神保護智慧人 3:19-26
神賜福智慧人 3:27-35
C 經驗中所得之智慧的利益 4:1-27
D 對愚行之警告 5:1-7:27
當遠淫婦 5:1-23
勿作保 6:1-5
懶惰和詭詐的危險 6:6-19
淫行的愚昧 6:20-7:27
E 智慧的擬人化 8:1-9:18
智慧之富 8:1-31
智慧致福 8:32-36
智慧設筵 9:1-12
愚昧之邀宴 9:13-18
III 倫理格言 10:1-22:16
A 是非實際之對比 10:1-15:33
B 勉人敬畏順服神 16:1-22:16
IV 智慧人的言語 22:17-24:34
A 智慧與愚昧的道路 22:17-24:22
B 實用的警告 24:32-34
V 希西家之人的輯錄 25:1-29:27
A 君臣均當敬畏神 25:1-28
B 警告及道德教訓 26:1-29:27
VI 亞古珥之言語 30:1-33
VII 利慕伊勒之言語 31:1-31
(二) 箴言的詩體結構
箴言很明顯地包含各種詩體，前九章和末二章是長篇大論的型式，中間的部份則是簡短的對句(註
5)。
箴言並未採用一般的一行格言，如「滾石不生苔」這種型式，而是以兩行格言為基本的型式，並且反應出希伯來詩體特有的平行特徵。卜洛克指出，這些兩行格言有四種基本類型，其變化在第二行(註
6)：
同義(完成平行)：如箴言 16:18「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」
反義(反襯平行)：如箴言 15:1「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」
合成(積聚平行)：如箴言 10:18「隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。」
比較：以自然的例證來解釋某些倫理觀點或實用真理，如箴言
25:25「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。」
依此基本型式發展，箴言裡有複式兩行箴言，有更長沉思的箴言，六行、八行，甚至再長的格言詩都有。
歸納箴言各個不同的段落所採用的型式如下(註 7)：
1:7- 9:18 主要是格言詩
10:1-22:16 全是兩行格言，絕大多數是反義(反襯)型式
22:17-24:22 各種型式都有，較多是四行格言
24:23-34 兩行及四行格言相等，並有一首格言詩
25:1-29:27 多為兩行箴言，以反義及比較型式為主
30:1-33 兩行、四行及數字箴言
31:2-9 兩行及四行箴言相等
31:10-31 離合體字母詩
四、箴言與其他智慧文學的關係
聖經裡的智慧和古代近東的智慧有密切的關聯。米所波大米和埃及都有許多智慧文獻，其作品和聖經裡的智慧文學很相近，不但談論相同的主題，連結論都相近。例如以東，它的智慧是出了名的，這點連先知耶利米都曾經提及(耶
49:7)。不過，聖經裡的智慧有它的特色。列王紀的作者推崇所羅門的智慧遠勝於東方人和埃及人的智慧(王上
4:30)，卜洛克認為這當中最大的區別在於，以色列人以獨一上帝的信仰做一切倫理的根本(註
8)。
不過箴言裡有三段，明顯地受到外來的影響(註 9)。第一段在
22:17-23:14，它和埃及的「阿曼尼摩比王的訓誨」(TheInstruction of King
Amen-em-opet)極其相似。學者們對這兩份文獻孰先孰後，一直爭論不休。所羅門的妻子是埃及的公主(王上
3:1)，以他的博學多聞，他對埃及和其他近東的智慧文學，一定非常熟悉。有可能所羅門引用了埃及這份文獻，也有可能埃及的這份文獻受到所羅門所寫這段箴言的影響。無論如何，兩個國家的文化一定有交流。
第二段是箴言第 30
章，雅基的兒子亞古珥的言語，源自北阿拉伯。第三段 31:1-9利慕伊勒王的言語，來源不詳。這都讓我們看到箴言和其他智慧文學有密切的關係。
▲附註：
焦源濂, 《智慧的開端：箴言分題研經》 (台北：校園書房出版社,
1994), p.7.
舒茲(S.J.Schultz), 《舊約新語》, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社,
1993), pp.298-299.
同註 1, pp.15-16.「箴言的特點」得校園出版社同意引用，謹此致謝。
同註 2, pp.300-301.「箴言的分段」得華神出版社同意轉載，謹此誌謝。
同註 2, p.300.
卜洛克(C.H.Bullock), 《舊約詩歌智慧書導論》,
賴建國、陳興蘭譯, (台北：華神出版社, 1994), p.150.「箴言的詩體結構」得華神出版社同意轉載，謹此誌謝。
同註 6, p.151.
同註 6, p.152.
同註 6, pp.152-153.
▲背金句：箴言 3:5-6
▲作業：
請默寫本課金句。
請閱讀箴言 17-31 章。
請讀第十課課文。
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