第一課　詩歌與智慧文學總論

▲本課目的：

概要介紹聖經裡詩歌與智慧文學這一部份及其特性，從而探討人與上帝的關係。

▲具體目標：

上完本課以後，學生應該能夠說出兩點詩歌與智慧文學與聖經其他部份不同的地方。

▲本課金句：詩篇 90：12 　

新標點和合本：

求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

現代中文譯本：

求你教我們數算我們的年日，好使我們心有智慧。

台語白話字：

台語漢字：

求你教示阮怎樣算家己的日子，互阮得著智慧的心。

▲課前預備：

預備幻燈機、錄音機、銀幕和慕迪聖經學院所出版的幻燈片：詩歌書。幻燈片可向長老會總會教育中心、各大神學院圖書館洽借，或向總會教育委員會洽購。幻燈解說收錄在本書附錄一。

▲本課大綱：

一、詩歌與智慧文學簡介(放映幻燈片)

二、你思考過的人生問題

三、詩歌與智慧文學在聖經中的地位

四、詩歌與智慧文學的特性

▲討論與分享(請擇題討論)：

你為什麼來參加詩歌與智慧文學課程？你對這個課程的期待是什麼？
請用一句話來表達你對詩歌與智慧文學的印象。
請分享詩篇裡你最喜歡那一節？箴言呢？為什麼你喜歡它？
一般人都喜歡智慧，你對智慧的看法如何？
在人生的道路上，你思考過那些問題？有沒有解答？透過這些問題的探討，你是否更加認識上帝、也更認識人的本性？

▲課程內容：

一、詩歌與智慧文學簡介(放映幻燈片)

讓我們先用幻燈片來介紹詩歌與智慧文學 (幻燈片及錄音帶的解說約需 14 分 10 秒)。放映完畢以後，請大家說說看，你印象最深的是什麼？詩篇裡你最喜歡那一節？箴言呢？為什麼你喜歡它？

巴斯德(J.S.Baxter)曾經嘗試用一句話來描述、比較詩歌與智慧文學這五卷書，可供我們參考(註 1)：

卷　名	章數	信　息	靈程進階
約伯記	42	受苦的福氣	老我生命的釘死
詩　篇	150	讚美的禱告	新生命的情感與表達
箴　言	31	真理的學習	屬天的智慧
傳道書	12	虛幻的認識	屬世纏累的擺脫
雅　歌	8	聯合的福樂	與基督親密的聯合

二、你思考過的人生問題

請問，在人生的道路上，你思考過那些問題？特別是當您功成名就，或事業失敗，畢業或失業，結婚或失戀，小孩出生或是最親愛的人離世，或遇到意外災害，或罹患重病等重大事故時，你思考過什麼樣的問題？請挑一個方向來想，列舉兩個問題：

　

　

　

這些問題，你有沒有暫時的解答？透過這些問題的探討，你是否更加認識上帝、也更認識人的本性？本季我們要一起來研讀聖經裡的詩歌與智慧文學，你可以在裡面找尋你所思考過的問題。藉著聖經作者的心路歷程，或許可以提供你一些亮光。聖經是一本可以在生活中經驗的書，詩歌與智慧文學更是許多人思想與經驗的結晶；它是聖經中特別專注於人的內心向上帝呼求、讚美、感謝、疑問與自省的一些記載，最容易在真道的追尋者心中產生迴響。從作者豐富的人生經歷中，我們可以更認識上帝，並且更有智慧地度過一生。

三、詩歌與智慧文學在聖經中的地位

詩歌與智慧文學包括約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌等五卷書。其中約伯記、箴言、傳道書被稱為舊約的智慧文學，而詩篇和雅歌則屬詩歌。按照現有聖經的編排，詩歌與智慧文學被安排在前十七卷歷史書和後十七卷先知書的中間，是論及個人內心經驗的書，參見表一(註 2)。

希伯來聖經和我們手邊現有聖經，各卷書的編排次序不同。舊約在希伯來聖經裡共分為三部份：

律法書：律法就是摩西五經，指的是創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記等五卷書。

先知書：先知書又分成前先知書和後先知書，前先知書指的是約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王紀上下等，屬於歷史書的性質；後先知書指的是以賽亞書、耶利米書、以西結書、小先知書等，是先知書的性質。

聖卷：舊約除了律法與先知書以外，都屬於聖卷。舊約的這一部份搜集定稿比較遲，很多都是被擄歸回以後的作品。

詩歌與智慧文學的這五卷書都在第三部份的聖卷裡。這是最早期的編排方式。我們現有聖經的編排是受後來希臘文七十士譯本的影響。知道舊約聖經還有另一種編排方式，亦即猶太人的編排方式，可以幫助我們瞭解各卷書在原來希伯來人生活中的發展與定位。

表一：舊約目錄

歷史書(17)			經驗(5)	先知書(17)
律法書(5)	被擄前歷史(9)	被擄後歷史(3)	內心生活(5)	大先知書(5)	被擄前先知(9)	被擄後先知(3)
創出利民申	拉尼斯	書士得撒上撒下王上王下代上代下	伯詩箴傳歌	賽耶哀結但	何珥摩俄拿彌鴻哈番	該亞瑪

四、詩歌與智慧文學的特性

詩歌與智慧文學不像歷史書論及整個國家的事務，也不像先知書經常以上帝的話語出現；它比較多談到個人的事務，藉著個人生活的體驗來認識真神，可以說是比較個人化、生活化的作品。

希伯來人的詩歌有一項非常重要的特色：它不講究韻律，不管是韻腳的音調平行，或是節奏的時間平行，在希伯來詩歌裡都不重要。它注重的是思想的平行，這種平行約可分為三類：

1.完成性平行(Completive Parallelism)：

這是以每兩句或每兩組句為一個單元的詩體；兩句的意義相近，後一句把前一句的思想作更進一步的發揮，使它更加完滿。以詩篇 19：1 為例：

諸天述說上帝的榮耀；

　穹蒼傳揚他的手段。

再以創世記 49：7b 為例：

我要使他們分居在雅各家裏，

　散住在以色列地中。

其他如詩篇 1：1、19：7、30：11、46：1、92：12 都是完成平行法的例子。

2.反襯性平行(Contrastive Parallelism)：

在這種平行法裡，後一句的意思和前一句相反，或者後一句用反面的角度襯托出前一句的意思。例如：

耶和華知道義人的道路；

惡人的道路卻必滅亡。(詩 1：6)

又如：

你要專心仰賴耶和華，

不可倚靠自己的聰明。(箴 3：5)

其他反襯平行法的例子可看詩篇 30：5、32：10、37：10-11，箴言 14：11、27：6，以賽亞書 65：13 等。

3.積聚性平行(Constructive Parallelism)：

在這種詩體裡，詩中每一個句子都把同樣的意思積聚到一個完滿的高峰，使這個意思表達得十分完全。例如：

耶和華啊，王必因你的能力歡喜；

　因你的救恩，他的快樂何其大！

他心裏所願的，你已經賜給他；

　他嘴唇所求的，你未嘗不應允。(詩 21：1-2)

其他如詩篇1：2-3、20：7-8、51：1、135：15-18，箴言 30：17，以賽亞書 55：6-7，何西阿書13：14等都是積聚性平行的例子。

巴斯德指出，完成、反襯、積聚這三種平行，其實就是一般所稱的同義平行 (Synonymous Parallelism)、反義平行 (Antithetic Parallelism)與合成平行(Synthetic Parallelism)。但是就實質意義而言，完成、反襯、積聚比較合乎事實，所以採用這樣的名稱 (註 3)。

希伯來詩歌的這項特色，有兩個重要的意義。

第一，它的意思不會被誤解。

第二，當它翻譯成其他語言時，不會失去它的原意和美感。如果講究聲韻，翻譯成其他語言，沒有韻律的美感，詩的味道就不存在了；希伯來詩歌正好可以避開這種困難，而翻譯成全世界的語言。這豈不是上帝奇妙的安排和預備？

詩歌與智慧文學另一項特色是它有字母離合體詩 (Alphabet Acrostic Poem)。這是按照希伯來字母的順序，在每節或每半節，或每詩段的起首，重複使用相同的字母。最典型的例子是詩篇 119 篇，每八行使用同一個字母開始，按順序排列。箴言 31：10-31 和耶利米哀歌 1-4 章也都是字母離合體詩。這種詩的結構特殊，內容未必按照邏輯發展，但比較容易記誦(註 4)。

▲附註：

巴斯德(J.S.Baxter), 《聖經研究 II》, 楊牧谷譯,(香港：種籽出版社, 1992), pp.25-31.
此表係蔡芳文參考巴斯德的分類編成的。參見註 1, p. 38.
同註 1, p.45.
卜洛克(C.H.Bullock), 《舊約詩歌智慧書導論》, 賴建國、陳興蘭譯,(台北：華神出版社, 1994), pp.28-29.

▲背金句：詩篇 90：12

▲作業：

請列出你所思考過的人生問題。
請閱讀約伯記 1-11 章，並列出感想與問題。
請讀第二課課文。