一、歷代志的特點
本季我們研讀列王與先知的事蹟，主要是記載在列王紀上下和歷代志上下。在你
閱讀聖經的印象裡，歷代志所留下的資料和列王紀有何不同？你能夠說出歷代志的一
兩個特色嗎？(這裡讓大家發表)
歷代志的特點如下：
- 它只記南國猶大的事蹟，對北國以色列完全不提。
- 它用許多篇幅描寫有關聖殿的事情，歷代志可以說是以聖殿為中心的。
- 它從上帝的角度來解釋所發生的事。
你知道下列事情發生的原因嗎？歷代志都有解釋：
所羅門王為他的妻子法老女兒建宮，地點為何不在大衛城？(看代下
8:11)
約蘭王為何生大病？(看代下 21:12-19)
哈謝王為何遇害？(看代下 22:7)
約阿施王為何被殺？(看代下 24:25)
亞瑪謝王為何被以色列打敗，後來又被殺？(看代下 25:20-28)
烏西雅王為什麼長大痲瘋？(看代下 26:16-20)
對於日常所發生的事情，你會不會用上帝的眼光來解釋它？如果不確定上帝
是否這樣看呢？如果事事都用上帝的眼光，會不會落入以自己想法取代上帝看法的危
險？最常遇到的是生病的解釋。生病時你會聯想到是魔鬼的攻擊、上帝的懲罰或
上帝的試煉？又如天災，有些人認為那是上帝對一國的審判，你覺得呢？
當然，用屬靈的眼光來看一些事情，在理論上是對的。有一些人，凡事都用屬靈
的眼光來看事情；但有時候這樣的解釋可能會令人難以信服，因為他們的歸因(註
1)實
在有些牽強。聖經有它獨特的觀點，代表上帝的看法。但是要用這樣的立場來解釋四
周圍所發生的事情，需要非常謹慎。畢竟我們不是上帝。歷代志是在事情發生過很久
以後，才從上帝的角度來解釋它。如果是在當代，可能沒辦法那麼清楚。或許一件事
情的發生，我們不需要太重視其發生的原因，而要注意上帝在這件事上要我們學習怎
樣的功課。如果一定要歸因，應該要非常謹慎，不要遽下定論。
- 歷代志引用許多資料。
歷代志最主要的資料來源是撒母耳記、列王紀，它有許多敘述和這兩卷書相同。
有些學者注意到在這些相同的記述中有一些歧異，因而主張歷代志的作者在編寫歷代
志時曾經修改撒母耳記和列王紀的資料。但是近年來在死海古卷發現的經典出現和歷
代志比較接近的經文抄本。因此，有可能歷代志所引用、所根據的抄本和目前聖經所
根據的馬所拉抄本略有不同(註2)。
歷代志也留下許多列王紀所未記載的事蹟。光是在歷代志裡提到的其他書就有：
先知拿單的書、示羅人亞希雅的豫言書、先見易多論耶羅波安的默示書(代下
9:29 關 於所羅門)；先知示瑪雅和先見易多的史記(代下 12:15
關於羅波安)；先知易多的傳 (代下 13:22 關於亞比雅)；哈拿尼的兒子耶戶的書、以色列諸王記
(代下 20:34 關 於約沙法)；列王的傳(代下24:27 關於約阿施)；以賽亞的默示書(代下
26:22、32:32 關於烏西雅、希西家)；以色列和猶大列王記(代下 16:11
關於亞撒、25:26 關於亞 瑪謝、27:7 關於約坦、28:26 關於亞哈斯、32:32
關於希西家、35:27 關於約西亞 、36:8 關於約雅敬)；何賽的書(代下
33:19，關於瑪拿西)；哀歌書(代下 35:25 關 於約西亞)。可見歷代志的作者知道當時流傳的許多書，並且運用這些資料來撰寫他
的書。不過這些書都未列入正典。
相對的，列王紀所引用的資料比較少，只提到所羅門記(王上 11:41)、猶大列王
記(王上 14:29、15:7……)和以色列諸王記(王上 15:31、16:27……)。
二、成書背景和寫作體裁
歷代志是在以色列和猶大都滅亡，百姓被擄歸回以後的作品。傳統上認為它和以
斯拉記、尼希米記都出於同一位作者的手筆，很有可能就是以斯拉本人，寫作年代約
在公元前 450
年左右。但是這種看法近年來受到強烈的質疑。近代的學者認為歷代
志的成書時間較晚，約在主前第三世紀，由祭司利未人執筆。
設想你是當時的猶大人，國家都亡了，大家都被擄到遠方的異邦。好不容易有波
斯王朝的興起，准許百姓返國重建聖殿、重建家園。最後聖殿終於蓋好了，它成為百
姓生活的重心。在這樣的社會環境底下，如果你要為從前的國家寫歷史，你會從那裡
寫起呢？國家沒有了，君王更不用說，眼前只有聖殿。聖殿是這個民族的命脈所繫，
它代表上帝的同在。「上帝的同在」，這是何等的寶貴！從前他們離棄上帝，導致上
帝撇棄他們。現在他們回到上帝面前，再一次以上帝為他們生活的重心。歷代志就是
在這樣的背景底下寫成的，它以聖殿為整本書的中心也就不足為奇了。
歷代志裡含有四種文學體裁：
- 族譜：從亞當寫起。以色列人非常重視族譜，要知道每一個人是屬於十二個支派
裡那一個支派、那一個家系所傳下來。他們在被擄歸回後，一樣得報出自己的祖系，
報不出來的，即使知道自己是祭司家族，亦不得供祭司職任(尼
7:63-65)。
念這些族譜會讓你覺得枯燥無味嗎？找一找在這眾多人名中，你認得的有幾個人？
記得當時國家已經亡了，歸回的人也不多，他們需要把現在跟過去聯在一起，這
些族譜對他們而言，非常重要。能夠搜集、整理出這些族譜，也不是一件容易的事。
你能夠說出祖先的名字到那一代？
- 名單：除了族譜以外，歷代志裡有一些名單，像大衛的勇士 (代上
11:10-47)、 在聖殿事奉者的班次(代上 24-26 章) 、大衛臣僕名單(代上
26-27 章)等。
- 演說、講道、禱告詞：歷代志搜集了不少演說、講道、禱告詞。例如大衛囑所羅
門為上帝建殿(代上 22:5-15、28:9-10、28:20-21)，大衛聚集臣僕宣述建殿之意(代
上 28:1-8、22:16-18)，大衛稱頌耶和華(代上 29:10-19)，亞比雅王向北國百姓的
喊話(代下 13:4-12)，約沙法囑咐臣僕的話(代下 19:8-11)，約沙法出戰前的禱告語
(代下 20:5-13)，希西家呼籲以色列人回轉向上帝的信(代下 30:6-9)，約西亞勉勵
祭司、利未人的話(代下 35:1-6)。
- 經典註釋：歷代志裡敘述列王紀的事件時，通常會加以詮釋。這種文體以現代歷
史學的眼光，不能稱為歷史，而是一種神學解釋或經典的詮釋。
三、主題與分段
歷代志是以聖殿為中心的，它的每一部份幾乎都與聖殿有關。聖殿是上帝立為他
名的地方(代上 22:7)；是約櫃安息之所(代上 28:2、代下 6:41)；是禱告的地方(代
下 6:20)、獻祭的地方(代下 2:4、7:12)；也是百姓敬拜、事奉的地方(代下
5:11-14、 7:6、8:14)。聖殿也代表上帝的同在。你在何時最迫切感到需要上帝的同在？何
時你最有把握上帝與你同在？創造宇宙萬物的主宰願意與你同在，你的感受如何？今
天，上帝同在的具體表徵是什麼？
歷代志一開始前九章的族譜，可能是後來加上去的。第十章開始敘述大衛興起、
攻佔耶路撒冷；耶路撒冷是日後建造聖殿的地點。第十三章到第十六章敘述約櫃被運
到耶路撒冷的經過，還有祭司、利未人在約櫃前的事奉。第十七章提到建造聖殿的緣
由，以及大衛和所羅門在這件事上所扮演的角色。十八到二十章似乎是個插曲，但是
它描述大衛爭戰時，仍不忘記和建造聖殿拉關係。二十一章提到大衛買了一塊地，這
塊地就成了聖殿的原址。接下來幾章都是大衛在為建殿作準備，並且把這項工作交給
所羅門來完成。
歷代志下以所羅門登基作開始，描述的重點很快轉向聖殿；而關於建殿、獻殿，
就佔了七章的篇幅。接下來有關猶大諸王的記載，也都圍繞著聖殿和敬拜上帝而寫，
關於修殿、獻祭、守節的記載特別詳盡。歷代志的末了，猶大亡了，耶路撒冷被攻陷
，聖殿被焚燒。波斯王古列的詔語，不論是歷代志原有的或是後加的，它的重點也是
聖殿，要猶大人回去重建聖殿。
歸納起來，歷代志可以這樣分段：
- 族譜：代上 1-9 章
- 大衛作王：代上 10-29 章
- 約櫃運到耶路撒冷：代上 13-16 章
- 大衛之約：代上 17-21 章
上帝應許大衛後裔要永遠作王。如今，國家都亡了，那裡還有王呢？以色列人
的盼望在於彌賽亞的來臨，而這都是根據大衛之約來的。
- 預備建殿：代上 22-29 章
大衛有心要為上帝建殿，但是上帝不許。上帝答應他的兒子要完成這件事。大
衛為了日後建殿，預備許多東西。如果你好意要為上帝做一件事，上帝不答應，
或者不成就，你會有怎樣的感受？你會像大衛一樣順服嗎？還是會賭氣？
- 所羅門建殿：代下 1-9 章
你對所羅門建殿這件事，印象最深刻的是什麼？
- 猶大諸王：代下 10-36 章
所羅門以後，國度分裂。南國猶大諸王中，在宗教上曾經有五次大復興：亞撒作
王年間、約沙法作王年間、約阿施作王年間、希西家作王年間和約西亞作王年間。你
可記得這些王的一、兩件事？
四、歷代志在正典中的地位
希伯來文聖經由律法書、先知書和聖卷三部份所組成。歷代志在希伯來文聖經裡
屬於聖卷，和列王紀、撒母耳記屬前先知書(歷史書)的性質有別。可能是因為它成書
時間比較晚，也可能是因它主要的目的不在敘述歷史，而在於解釋所發生的事件。
歷代志被放在聖卷的最後一本書，它的書名原為「歷代大事記」，不分上下。我
們現在的聖經把它放在歷史書，並且分為上下兩卷，是受希臘文七十士譯本的影響。
七十士譯本把本書稱為「歷史補篇」，並且把它擺在列王紀的後面，因為它有許多記
載和列王紀重覆。有些人以為歷代志只是列王紀的補充，再加上一些列王紀所沒有的
資料而已。這樣的看法對歷代志不公平。事實上，歷代志有它自己的寫作要旨，也有
它所要表達的神學思想，它要用聖殿來表示上帝的同在。
在聖殿建造以前，上帝與人同在的具體表徵是會幕。會幕僅為帳幕而已，這是上帝在以色列人中的居所，為期約四百年。
聖經中有記載的聖殿有五個(註 3)：
- 所羅門的聖殿：所羅門用七年的功夫蓋成，可惜，此殿在所羅門死後五年即被劫掠，主前
586 年就被巴比倫所毀。
- 以西結的聖殿：以西結書 40-43
章描述一個聖殿，並非真有此殿，只是以西結在異象中見到將來復興時期的聖殿要像這樣。
- 所羅巴伯的聖殿：這是在被擄歸回後所建。以斯拉與尼希米記有詳細記載。此殿存留約五百年，繼之興建者即為希律的聖殿。
- 希律的聖殿：這是耶穌降世時的聖殿，係希律為討好猶太人所建，用大理石與金子造成，非常壯麗。主後七十年被羅馬人所毀。
- 天上的殿：地上的會幕原是天上真聖所的影像(來 9:11、24)。約翰看見天上的殿(啟
11:19)，而最後上帝與羔羊要成為殿(啟 21:22)。
新約時期，耶穌以自己的身體為殿(約 2:19-21)，表明上帝藉著他與世人同住。耶穌教導門徒敬拜上帝不在於屬地的聖殿(約
4:20-24)。使徒保羅更進一步指出，信徒就是上帝的殿，是上帝在世上的居所
(林前 3:16-17、6:19)。
我們現今作禮拜的禮拜堂有時也稱為聖殿，但聖經裡沒有一處這樣說。
