▲本課目的:

探討提摩太前書與提多書的寫作背景和主要信息。

▲具體目標:上完本課以後,學生應該能夠:

      1.說出保羅與提摩太的關係如何。

      2.說出提摩太前書與提多書各一個主要信息。

▲本課金句:提摩太前書 4:12

 新標點和合本:

不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜 樣。

 現代中文譯本:

別讓人小看你年輕。無論在言語、行為、愛心、信心,和純潔各方面,都要作信 徒的榜樣。

 台語白話字:

Bo-tit in-ui li e siau-lian, ho-lang khoa-khin, tioh ti kong-oe, ti kia-choe, ti jin-ai, ti sin, ti chheng-khi, choe sin e lang e mo-iu.

 台語漢字:

莫得因為你的少年,互人看輕,著佇講話、佇行做、佇仁愛、佇信、佇清氣,做 信的人的模樣。

▲本課大綱:一、教牧書信的背景

      二、 提摩太與保羅

      三、提摩太前書:給年輕的傳道人

      四、提多與克里特教會

      五、提多書:如何牧養教會

▲相關經文:提摩太前書 1-6 章、提多書 1-3 章

▲討論與分享:

  1. 依你看,我們的教會應該如何栽培年輕的傳道人?如何鼓勵年輕人接受裝備、全 職事奉?

  2. 在我們的教會中,比較常聽到的教導是什麼?如何分辨這些教導是否合乎上帝的 心意?

  3. 照保羅所說,做一個教會的監督應該有什麼樣的條件?你認為做教會的長老和執 事應該有什麼樣的條件?

  4. 如何避免因為教會選舉監督(長老)或執事起紛爭?監督(長老)或執事對教會資源 如何運用如果意見不同,應該如何處理?

  5. 如何避免落入「以敬虔為得利門路」這樣的陷阱?基督徒對於錢財應該持怎樣的 態度?

  6. 依你看,我們教會中的年輕人應該在那一方面成長?年老的人呢?你自己呢?你 希望在那一方面有所成長?

  7. 我們教會有那些不同階層或年齡層的人?他們個別的需要是什麼?如果你是教會 的牧者,你對他們有什麼不同的勸勉?

▲課程內容

  一、教牧書信的背景

    提摩太前書、後書和提多書,由於討論的內容多為如何做一個好牧人來牧養教會 ,一般通被稱為教牧書信。這三卷書所提到的人和地,很多無法在使徒行傳找到,因 此推測保羅在羅馬被囚得到釋放,回到亞細亞、馬其頓等地探望教會,後來又在特羅 亞被捕,連衣物都來不及攜帶就被解到羅馬,而於公元66 年底或 67 年春天殉道。 這種推測的可能性很大,因為在監獄書信(歌羅西書,腓立門書,以弗所書,腓立比 書)中,保羅有被釋放的盼望(門 22、腓 1:25、2:23-24),但在羅馬所寫的提摩太後 書,他卻有必死的決心(提後 4:6-8)。不過也有近代學者主張,教牧書信並非保羅所 寫,這裡暫時不接受這種看法。

  由於使徒行傳只寫到保羅在羅馬第一次被囚就終止,保羅被釋放後之行蹤,我們 只能從教牧書信的點滴中來拼湊。底下列出保羅可能的行程如下(註 1):

 1.公元 62 年左右,保羅在羅馬被釋放(腓 1:25、2:23-24):這時他打發提摩太到腓立比(腓 2:19-23),他自己則先到亞細亞探望眾教會, 正如他在腓利門 22 所說,他要到歌羅西去,請腓利門給他預備地方。當他在以弗所 時,處理了許米乃和亞力山大的問題(提前 1:20),然後提摩太抵以弗所,保羅就將 他留守於此(提前 1:3)。

 2.前往馬其頓,在那裡寫了提摩太前書(提前 1:3),時約公元 63-65 年。

 3.回到以弗所(提前 3:14-15),接著又訪問克里特,提多留在此牧養教會,保羅囑 其繼續未完成之事工(多 1:5)。

 4.前往尼哥坡里(註 2),途經哥林多,很有可能律師西納和亞波羅在哥林多(林前 16:12),他們正要去克里特(多 3:13),於是寫了提多書託他們帶給提多(註 3),並 約提多到尼哥坡里見面(多 3:12-13),時約公元 63-65 年間。

 5.可能前往西班牙,因為他正好避過公元 64 年羅馬皇帝尼祿的大屠殺。

 6.從西班牙回來,前往哥林多,留下以拉都;接著訪問米利都,留下生病的特羅非 摩(提後 4:20)。接著又訪問特羅亞,卻在此突然被捕(註 4),留下一些書,外衣和 皮卷(提後 4:13)。

 7.最後保羅被帶到羅馬,在監獄裡寫了提摩太後書(提後 1:17、 4:6-8)。相傳保 羅被尼祿王以「背叛被尊為神的皇帝」之罪名處死。羅馬城紀念保羅殉道的日子是公 元 67 年 6 月 29 日(註 5)。

  總結來說,根據傳統的看法,教牧書信是保羅在以下不同地點寫的:

提摩太前書 :馬其頓
提 多 書 :哥林多
提摩太後書 :羅馬

  二、提摩太與保羅

  從使徒行傳 16:1-3 我們知道,提摩太原先住在路司得,父親是希臘人,母親是 一個信主的猶太人。提摩太和他的母親可能是保羅第一次宣教旅程來到路司得時,帶 領信主的。當保羅在第二次宣教旅程再度來到路司得時,路司得和以哥念的弟兄們都 稱讚他,保羅就帶他同行,日後他就成了保羅傳福音得力的助手。

  提摩太從小明白聖經(提後 1:5, 3:15),可以說是在一個敬虔的家庭長大。他的 母親名叫友妮基(註 6),外祖母名叫羅以,都是十分有信心的人(提後 1:5)。由於他 有一半猶太血統,一半外邦血統,而尚未接受割禮,保羅要帶他一起旅行佈道之前, 為了在猶太人中工作上的方便,就先給他行了割禮(徒 16:1-3)。後來提摩太曾接受 眾長老的按手禮,領受恩賜(提前 4:14),保羅自己也為他按過手(提後 1:6)。

  保羅第二次、第三次的旅行佈道,在馬其頓、亞該亞、亞細亞各地的工作,提摩 太都在旁協助,甚至保羅在耶路撒冷被抓,前往羅馬,他也在保羅身邊。這可從保羅 書信常以保羅和提摩太具名向眾教會問安看得出來(帖前 1:1、帖後 1:1、林後 1:1、 西 1:1、門 1、腓 1:1)。在追隨保羅途中,提摩太有時被保羅差派,到一些地方堅 固眾信徒(帖前 3:2、徒 19:21-22)、或處理教會問題(林前 16:10-11);有時則留守 某地,讓保羅先到新的地方開拓(徒 17:14-15)。保羅在羅馬被釋放以後,提摩太先 被派到腓立比,接著來到以弗所和保羅會合,他留在以弗所牧養教會,一直到他接到 保羅所寫提摩太後書,才到羅馬去探望保羅。這當中提摩太本身也曾經下過監牢,後 來被釋放(來 13:23)。

  試想,保羅的旅行佈道如果沒有此得力助手,將多麼不方便!他曾經對哥林多教 會的人說,提摩太努力做主的工,和他一樣(林後 16:10);對腓立比人,保羅也稱讚 提摩太,說,「他興旺福音,與我同勞,待我像兒子待父親一樣。」(腓 2:22) 在提 摩太前書 1:1,保羅稱他為「因信主作我真兒子的提摩太」,足見他們倆人關係之密 切,形同父子。從保羅寫給提摩太的書信,我們可以稍微知道,提摩太的個性比較膽 怯(提後1:6-7),又患有胃病(提前 5:23)。

保羅培養提摩太可以說不遺餘力。依你看,我們的教會應該如何栽培年輕的 傳道人?如何鼓勵年輕人接受裝備、全職事奉?

  三、提摩太前書: 給年輕的傳道人

  保羅從羅馬被釋放,在各處探訪與佈道時,把提摩太留在以弗所。提摩太從前曾 經隨著保羅一起在以弗所工作過三年,對這地方的人事物應該不陌生。保羅雖然自己 也很想趕緊前往以弗所,但怕有所耽擱,所以先寫信給提摩太,讓他知道如何盡忠職 守,牧養群羊,對付假教師,設立長執等。

  以弗所這個教會經過這幾年的發展,這時已經有一些規模,教會的組織比從前更 加嚴密,也有聖職像監督(註 7)和執事產生。此外,教會也負責照顧孤苦無依、登記 有案的寡婦。保羅說,教會是上帝的家,是真理的柱石和根基 (提前 1:14-15)。

  提摩太前書可以說是保羅寫給年輕傳道人的一封信,他從以弗所教會當前急迫的 問題談起,接著提到他個人蒙召的經歷,然後進入教會一般的問題,如何選教會的監 督和執事,如何教導教會中各種階層的人,如何為真理打美好的仗等等。

 1.教會的問題

  以弗所教會面臨的是有人來傳異教,討論一些荒渺無憑的事與無窮的家譜。針對 這個,保羅提出一針見血的教訓:「但命令的總歸就是愛;這愛是從清潔的心和無虧 的良心,無偽的信心生出來的。」(提前 1:5) 偏離這些,都只是一些虛浮的話而已 ,可以不予理會。

  在我們的教會中,比較常聽到的教導是什麼?如何分辨這些教導是否合乎上 帝的心意?

 2.個人蒙召經歷

  保羅提到他個人的蒙召,說,在罪人中他是個罪魁。還好,耶穌基督降世就是為 了拯救罪人,帶給罪人希望(提前 1:15)。保羅蒙召不但自己得拯救,他更奉派作傳 道,作使徒,作外邦人的師傅,為要傳揚這樣的福音真道:「只有一位上帝,在上帝 和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌;他捨自己作萬人的贖價,到了 時候,這事必證明出來。」(提前 2:5-6) 為此,保羅勸提摩太要為萬人懇求、禱告 、代求、祝謝,因為上帝願意萬人得救,明白真道(提前 2:1-4)。

 3.監督和執事

  監督(長老)和執事是教會裡重要的同工。有許多人喜歡先作執事,進一步再作監 督(長老),好像這是一種地位的象徵,受人尊敬,又握有權柄。保羅說,如果有人想 要作監督,就是羨慕一項美好的工作(提前 3:1);但是作監督有一些基本的條件,他 必須無可指責,只作一個婦人的丈夫,有節制,自守,端正,樂意接待遠人,善於教 導;不因酒滋事,不打人,只要溫和,不爭競,不貪財;擅於管理自己的家(提前 3:2-5)。 換言之,作監督並不是要坐享其名聲,而是要服事上帝,服事眾人。

  由於監督(長老)和執事身負教會重要決策權,教會資源如何運用似乎也操在他們 手中,有時候,教會為了監督(長老)和執事的選舉起紛爭;有的人爭取要做,沒選上 的話就感到喪氣或沒面子。這個情形在現今開放、民主的台灣社會中特別敏感,有些 教會甚至為此付出相當大的代價,導致教會分裂或紛爭。

  其實,在教會中監督(長老)和執事應該多花點精力在真道的教導(提前 3:2),例 如成人主日學或查經班,分享主的福音,並探討如何在實際生活上行出來,而非一味 地爭取誰當監督(長老)或執事,或爭取教會資源如何運用。

  對教會資源的運用,同工之間如果彼此意見不同,個人不妨先退讓一步,先照別 人的意見使用看看,如有果效,可以說成全了其他弟兄姊妹;如無果效,也可視為給 對方一個學習成長的機會,但下次應該採取別的做法。

  保羅強調初入教的人不可作監督,免得他自高自大,落入魔鬼的刑罰,而監督也 必須在教外有好名聲(提前 3:6-7),可以說是非常重要的提醒。

  照保羅所說,作一個教會的監督應該有什麼樣的條件?你認為做教會的長老 和執事應該有什麼樣的條件?

  如何避免因為教會選舉監督(長老)或執事起紛爭?監督(長 老)或執事對教會資源如何運用如果意見不同,應該如何處理?

 4.敬虔與得利

  保羅除了針對監督與執事的資格正面列出一些條件之外,更是不諱言地指出,有 人傳異教,自高自大,以敬虔為得利的門路(提前 6:3-5)。這是所有服事主者的警惕 ,正是大家需要不斷檢討的地方。講到得利,保羅在這裡有適切的教導:「敬虔加上 知足的心便是大利了;因為我們沒有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去。只要有衣有 食,就當知足。」(提前 6:6-8)他更進一步指出,「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財 ,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。」(提前 6:10) 對於富足的人,保 羅要提摩太吩咐他們,不要自高、不要倚靠無定的錢財(參見箴 23:5),只要倚靠上 帝,而且要行善 (提前 6:17-19)。這都是非常實際的教導。

  如何避免落入「以敬虔為得利門路」這樣的陷阱?基督徒對於錢財應該持怎 樣的態度?

總結來說,保羅吩咐年輕的傳道人提摩太,要善盡教導職責;針對教會中各種不 同階層的人,都要將主的道教導他們。保羅說,「這些事,你要吩咐人,也要教導人 。不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣 。」(提前 4:11-12)

  四、提多與克里特教會

  提多是希臘人,是保羅最早帶領信主的一批人中之一,因此保羅稱他為「真兒子 」(多 1:4)。使徒行傳裡沒有提到過提多,但在保羅書信中,他出現多次,讓我們可 以認識他。他曾經隨著保羅和巴拿巴上耶路撒冷,但沒有接受割禮,成為保羅論證外 邦人信主不需先受割禮的重要例子(加 2:3-5)。他曾經協助保羅所推動為耶路撒冷貧 窮聖徒的募款行動(林後 8:6);當哥林多教會發生嚴重問題時,他受保羅差派,帶了 一封嚴厲的信前往,後來帶回哥林多教會悔改的好消息給保羅,使保羅得到不小的安 慰(林後 7:5-8, 13-14)。

  克里特是地中海第四大島,在愛琴海的南面,塞浦路斯的西面,是亞細亞、希臘 、巴勒斯坦等地前往埃及與北非必經之路。克里特目前屬希臘,在保羅的時代,它屬 羅馬帝國管轄。保羅從凱撒利亞被解到羅馬的途中,曾經路過此島,但未久留(徒 27:13-26)。 他在羅馬被釋放以後,來到此島佈道,在各城建立教會。

  克里特島的人以好說謊言出名,連本地的人都這樣承認(多1:12)。該地的信徒行 為輕率,教會又沒有什麼組織,保羅把提多留在此處理教會一些事務(多 1:5)。提多 是一個難得的領袖人物,從前在哥林多,現在在克里特,他都不辜負保羅的期望和交 託,圓滿地達成任務。後來保羅寫信給他,說要差遣推基古到克里特,好讓他可以到 尼哥坡里和保羅會面(多 3:12)

。聖經最後一次提到提多是保羅在羅馬二度坐監時,提多前往撻馬太去(提後 4:10), 有人因而推測提多的家鄉可能在撻馬太(註 8)。在教會歷史的傳說中,提多是克里特 第一任主教,高齡壽終。

  五、提多書:如何牧養教會

  提多書不長,只有三章,它的內容和提摩太前書很接近,提到離棄荒渺的言語、 如何設立監督,如何勸勉教會中各階層的人:

  教會的監督,也就是長老,應該在教會內外都有好名聲,無可指責,只作一個婦 人的丈夫,兒女都信主,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不貪無義之財,樂 意接待遠人,好善,莊重,公平,聖潔自持,堅守真實的道理。

  保羅要提多勸老年人要有節制,端莊,自守;勸老年婦人舉止行動要恭敬,不說 饞言;勸少年婦人謹守,貞潔,順服自己的丈夫;勸少年人要謹守;勸僕人要忠誠, 順服自己的主人;勸眾人要順服作官的、掌權的,遵他的命,預備行各樣的善事。

  依你看,我們教會中的年輕人應該在那一方面成長?年老的人呢? 你自己呢?你希望在那一方面有所成長?

  此外,保羅也提醒提多,「你自己凡事要顯出善行的榜樣;在教訓上要正直、端 莊,言語純全,無可指責。」(多 2:7-8) 有一些奉割禮的人,他們教導一些無益的 事,保羅特別提到他們是因貪愛不義之財,將不該教導的教導人,敗壞人的全家,這 些人的口應該堵住(多 1:10-11)。

  在實際生活教導之外,保羅也講到福音真理的核心,要提多將這些事切實講明白 :「他為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱 心為善。」(多2:14) 「他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐 憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是上帝藉著耶穌基督──我們救主厚厚澆灌 在我們身上的。」(多 3:5-6) 這就是保羅書信的特色,有福音真理的陳述,也有實 際生活的教導。他在勸勉年輕的同工時也是這樣,要他們兩方面都教導信徒。

  我們教會有那些不同階層或年齡層的人?他們各別的需要是什麼?如果你是 教會的牧者,你對他們有什麼不同的勸勉?

▲附註:

  1. 這是黃子嘉 1987 年初在中華福音神學院開「使徒行傳與保羅書信」課堂上所整 理的。

  2. 「尼哥坡里」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯,原和合本譯成「尼哥波立 」。

  3. 余也魯主張,提多書和提摩太前書一樣是在馬其頓的腓立比寫的,見余也魯編,《 聖經啟導本》, (香港:海天書樓, 1993), p.1764。這些都只是推測。

  4. 余也魯認為保羅是在尼哥坡里被捕,見余也魯編,《聖經啟導本》, (香港:海天 書樓, 1993), p.1756。

  5. 詳見余也魯編,《聖經啟導本》(香港:海天書樓, 1993), p.1746.

  6. 「友妮基」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯,原和合本譯成「友尼基」。

  7. 在保羅書信的用語中,監督和長老似乎沒有什麼分別。見提多書 1:5, 7。不過 在教會歷史的演變中,不同教派採用不同的名稱。長老會採用長老治會;信義會採用 監督;聖公會和羅馬天主教採用主教。監督和主教,在英文都是bishop;長老則為 elder。

  8. 撻馬太在現今的南斯拉夫,詳見余也魯編,《聖經啟導本》(香港:海天書樓, 1993), p.1764.

▲背金句:提摩太前書 4:12

▲作業:

  1. 下表根據黃子嘉所整理,在使徒行傳與保羅書信中提到提摩太的經文,按時間先 後順序排列。請查考聖經,寫出簡單的事蹟:

 

年A.D.

地 點 經  文 事     蹟
1     徒 16:1-3﹔提後 1:5, 3:15 父是希臘人,母是虔誠猶太人,從小明白聖經,從外婆和母親承受信心
2   路司得 徒 16:1-2(14:8-23),徒 14:19-20,提後 3:11 保羅第一次旅行宣教時信主,可能母先信,他看見保羅被石頭打得半死。
3 49 路司得 徒 16:1-3 第二次旅行宣教要帶他同行,行割禮。
4 50 庇哩亞 提前 4:14,提後 1:6,徒 17:14  
5 50 雅典 徒 17:15  
6 50 帖撒羅尼迦 帖前 3:1-2  
7 50 哥林多 帖前 3:6, 徒 18:5,帖前 1:1, 帖後 1:1,林後 1:19  
8 55 以弗所-馬其頓 徒 19:22  
9 56 哥林多 林前 4:17,16:10-11  
10 56 馬其頓 林後 1:1 保羅在馬其頓寫林後,提摩太與他同在。
11 57 哥林多 羅 16:21  
12 57 耶路撒冷 徒 20:4  
13 60-61 羅 馬 西 1:1, 門 1,腓 1:1  
14 62 腓立比 腓 2:19, 22-23  
15 62 以弗所 提前 1:3  
16 64
66
以弗所
特羅亞,羅馬
提後 4:13, 21  

17

    來 13:23  
  1. 請閱讀提摩太後書 1-4 章並複習本學期的金句。

  2. 請預習第十五課的課文。