▲本課目的：
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
▲本課金句：以弗所書 1:10 新標點和合本：
現代中文譯本：
台語白話字：
台語漢字：
▲本課大綱：
▲相關經文：
▲討論與分享(請擇題分享)：
▲課程內容 一、保羅與以弗所教會 以弗所位於愛琴海的東邊，是羅馬帝國東西交通要道，海陸貨運的轉運站，因此 人口密集，商旅不斷，至為富庶。城內有一個可容兩萬四千人的露天大劇場，還有號 稱世界七大奇觀之一的亞底米神廟，並有推喇奴講學用的廊院。以弗所人的經濟，文 化，宗教活動於此可見一斑。但是以弗所巫術盛行，寫有咒語的書被認為具有消災、 醫病、趕鬼的能力，因此有人願意出高價收購。 保羅在他第二次宣教旅途回程途中曾經路過以弗所，當時他未多逗留，只留下百 基拉和亞居拉夫婦在那裡工作 (徒 18:19)，時間約為公元 51-52 年。這是保羅第一 次訪問以弗所。他離開以後，有亞歷山大人亞波羅前來這裡講解聖經，教訓人有關耶 穌基督的事(徒 18:24-28)。 保羅第二次訪問以弗所是在他第三次宣教旅途時，他在這裡住了三年多，發生了 幾件重要的事(徒 19:1-41, 20:31)：
這是公元 53-56 年間的事，保羅在以弗所完成哥林多前書，對他在第二次宣教 旅程所建立的哥林多教會有許多的勸勉。保羅離開以弗所以後，就到馬其頓(省)探望 教會，又到希臘住了三個月。後來由於他一心一意要趕回耶路撒冷，所以在路過米利 都時，就請以弗所的長老前來，勸勉他們，與他們話別，而沒有再繞到以弗所去(徒 20:17-38)。回到耶路撒冷，保羅就被捕了，接著被遣送到凱撒利亞和羅馬去，以弗 所書就是保羅在羅馬坐監時寫的。 提摩太前書 1:3 提到，保羅和提摩太後來曾經再度訪問以弗所，這是保羅在羅 馬出監牢以後的事，當時約為公元 62-64 年。根據教父們的傳說，使徒約翰晚年在 以弗所牧養教會，教會一切可以說都上軌道，唯一的問題是信徒失去了起初的愛心(啟 2:4)。 以弗所城現在只是一片海灘，船隻無法停泊。昔日雄霸一方的以弗所海港，現在 只是一個「長滿蘆葦的湖沼」。 以弗所城和我們所住的城市鄉鎮，有那些地方相像？在這樣的地方傳福音， 需要怎樣的策略？上帝藉著保羅所行的，帶給你什麼樣的啟發？ 二、以弗所書的寫作背景 1.寫信者 以弗所書也是監獄書信之一，是保羅第一次在羅馬坐監時寫的，時間約為公元 61- 62 年。使徒行傳 28:30 提到，保羅在自己所租的屋子裡住了兩年多，使凡見他的人 都得聽福音。有人從亞細亞、馬其頓前來探望他，他就託他們帶信給他從前所建立的 教會，鼓勵他們在主裡堅固。 保羅在此自稱為帶鎖鍊的使者(弗 6:20)，由於本書和歌羅西書都是由推基古帶 信(弗 6:21-22，西 4:7-9)，內容又有許多地方相似，一般相信，這兩卷書約為同時 間完成。腓利門書也是這時寫的，當時保羅已經有獲釋的盼望(門 22)，可見他被囚 已經有一段時日了。 曾有學者反對本書的作者為保羅，理由是以弗所書的用字、寫作型式和保羅其他 書信不一樣，以弗所書每一句話都很長，摩法特(Moffat)說，保羅其他書信的用字通 常像瀑布，像急流，而在以弗所書，我們所見到的卻像小溪，像緩流 (註1)。巴克萊 卻認為，用字和型式的不同，不足以反駁作者為保羅。偉大的作家都會因為情況、目 的不同而採用不同型式來寫作，莎士比亞就是一個典型的例子(註 2)。保羅其他書信 多半是在宣教旅途中，為應付教會遇到的問題而寫，語氣當然比較急促；監獄書信則 不然，他有比較充份的時間來思考，整理，因此寫作風格自然不同。 2.收信者 本書雖被稱為以弗所書，但是關於收信者是誰，學者們有一些討論。照上面所述 ，保羅在以弗所工作了三年，和以弗所教會應該有十分親密的關係，但是本書信的內 容顯示，保羅好像並不認識收信者。他說，「我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒 ……」(弗 1:15) 又說，「諒必你們曾聽見上帝賜恩給我，將關切你們的職分託付我 。」(弗 3:2) 他在勉勵收信者要效法基督、在行為上要改換一新時說，「如果你們 聽過他的道，領了他的教，學了他的真理。」(弗 4:21) 這些語氣聽起來好像保羅並 未親自將福音傳給他們。在本書信中保羅沒有用「親愛的弟兄」或「忠實的弟兄」， 也沒有提到他在以弗所的工作，更沒有個人問安，再加上有一些可靠的抄本在以弗所 書1:1 並沒有「在以弗所」等字，而早期教父在引用本書時亦無上述字眼，因而引發 以下兩種說法： (1).以弗所書原先是寫給老底嘉教會的信(西 4:16)，以弗所持有一份抄本，後來 老底嘉教會出了一些問題，可能因地震而失去一切文獻，或是因為教會不好而被除名 (啟 3:14-22)，以致於這一封信只在以弗所保留。 當然，歌羅西書 4:16 所提到的給老底嘉教會的信也有可能是另外一封，保羅要 他們交換看，但早期學者馬吉安(註 3)所編錄的正典目錄中，以弗所書信被稱為老底 嘉書信(註 4)，因此上面所說「以弗所書原先是寫給老底嘉教會的信」的看法就有不 少人支持。 (2).這是保羅寫給亞西亞省眾教會的書信，抄有多份，在各教會流傳。以弗所書 1:1 收信者的地方留白，以便填入收信教會的名稱。由於以弗所是亞細亞省的中心，所以 本書信就被掛上其名。 三、以弗所書：教會論 1.中心思想 以弗所書的中心思想是萬物要在耶穌基督裡同歸於一。如果你體驗過人與人之間 的分隔以及它所帶來的摩擦，例如男女，階級，種族，國家等等，可能你就能體會到 「同歸於一」和「和好」有多寶貴。但是人類要合一，這個理想要達成談何容易？人 有種族、語言、文化等背景的隔閡，經常容易起衝突，這是人類漫長的歷史所證明的 。以弗所書最主要在告訴我們，這個理想只有在耶穌基督裡可以達成。可能保羅來到 羅馬，看見羅馬帝國的統一和秩序，思想到人類合一的理想，才刺激他寫下以弗所書 這樣的著作。 你體驗過人與人之間的隔閡嗎？請分享你所見過的一個例子。如何才能夠破 除隔閡、握手合好？台灣現階段也面臨「不同族群需要凝聚共識」這個課題，依你看 ，具體可行的方案是什麼？ 2.教義性真理：教會論 保羅在以弗所書前三章闡明教義性的真理，指出人唯有在基督裡先與上帝和好， 與其他人的藩籬才能消除。第一章，他的重點在上帝的揀選、上帝的榮耀；第二章談 到「你們」，也就是在耶穌基督裡被贖的眾信徒；第三章談到「我保羅」，我的職責 就是作福音的職事，傳揚福音的奧秘。 以弗所書有名的地方在於保羅的「教會論」。教會原文的意思就是被呼召出來的 一群人，教會就是那些在耶穌基督裡蒙救贖、與上帝和睦的人同歸於一的縮影。上面 所說人類的合一，就是在教會中達成的。外邦人在此與猶太人一起領受上帝的恩典， 同為後嗣，同為一體，同蒙應許(弗 3:6)，這是上帝的奧祕，是上帝從創世以來在基 督耶穌裡所定的旨意；上帝的智慧在此得以顯明(弗 3:10)，上帝也因此在教會中， 在基督耶穌裡得榮耀(弗 3:21)。 保羅用三種方式來比喻基督和教會的關係： (1).頭和身體：基督是教會之元首，是萬有之首；教會是基督的身體，是那充滿萬 有者所充滿的(弗 1:22-23、4:12, 15-16)。 (2).房角石和房子：保羅說，「你們」被建造成為主的聖殿，成為上帝藉著聖靈居 住的所在；而耶穌基督自己是房角石，也就是房子最重要的奠基石(弗 2:19-22)。 (3).丈夫和妻子：保羅在談家庭生活，論到丈夫和妻子的關係時，用基督是教會的 頭來作比方。妻子要順服丈夫，像教會順服基督；而丈夫要愛妻子，像基督愛教會， 為教會捨己(弗5:22-33)。 教會最主要的功能在於：「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們 眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」 (弗 4:12-13) 換句話說，一個信主的人，有了耶穌基督的新生命以後，他需要在教 會中繼續成長；教會中各種不同職份的人就是為這目標而有的。一個人慢慢長成以後 ，他就不會再被異教之風所搖動，全體教會也會一起增長。我們的教會是否發揮 使信徒成長這樣的功能？是否使上帝得榮耀？ 上帝給你那些恩賜，可以用在教會的那一方面？你打算(或已經)參 加教會的那一項服事呢？ 在以弗所書，保羅除了論教會之外，也提到信徒所蒙的恩典。信徒在耶穌基督裡 得到上帝所賜天上各樣屬靈的福氣(弗 1:3)，得到兒子的名分(弗 1:5)，得以親近上 帝(弗 2:13, 3:12)，又得了基業(弗 1:11)，領受聖靈為印記(弗 1:13)，與聖徒同 國，成為上帝家裡的人(弗 2:19)，同為後嗣，同為一體，同蒙應許(弗 3:6)。這一 切，都是上帝所賞賜的：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗 2:8-9) 這一切，實在遠超過 我們所求所想(弗 3:20)。面對這樣的恩典，保羅禁不住要發出讚美。上帝賜給 你我這麼大的恩典，你有什麼樣的感想？你打算如何回應？ 作為耶穌使徒、福音執事的保羅，他為眾聖徒的禱告，令人印象深刻。在以弗所 書 1:15-23，他求天父將那賜人智慧和啟示的靈賞給他們，好叫他們真知道祂、認識 祂的大能大力；在 3:14-19 他又禱告，求天父藉著祂的靈，叫他們心裡的力量剛強 起來，使基督住在他們心裡，他們的愛心得以有根有基(註 5)。保羅實在是一個禱告 的人。 3.信徒生活實踐 以弗所書可以大致上這樣區分：前三章是教義性的，論及教會以及信徒在基督裡 所得的豐盛，後三章是實踐性的，論及信徒在基督裡的行為。 其實在以弗所書 2:10，保羅就說了，「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成 的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」這就是上帝在基督耶穌裡召我 們的目的。因此在以弗所書第四章開始，保羅勸勉信徒，既然蒙召，行事為人就當與 蒙召的恩相稱(弗 4:1)。他舉出許多例子來說明，要他們如何脫去行為上的舊人，穿 上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔(弗 4:22-24)。舉凡「 謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一 的心」等(弗 4:2-3)，都是屬於新人的範疇，至於「說謊、偷竊、講污穢言語、苦毒 、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、淫亂、貪婪」等(弗 4:25-31)，則屬舊人範疇。 值得注意的是，保羅在這裡提到基督徒家庭生活倫理，論到作兒女的當如何，作 父母的當如何，作僕人的當如何，作主人的當如何，作妻子的當如何，作丈夫的當如 何。許多人喜歡這段經文，可是卻替別人來讀：作父母的喜歡讀作兒女當如何那一段 ，作兒女的喜歡讀作父母當如何那一段；作妻子的最愛讀作丈夫當如何那一段，作丈 夫的最愛讀作妻子的當如何那一段。如果我們能夠注意自己的角色，盡到自己的責任 ，而不去要求或期待另一方如何對待我們，家庭必能和諧，家中的成員亦能逐漸成長 。以弗所書 6:7 特別提到，這樣做好像是在服事主，而不像服事人；凡事都是為主 而做，必蒙主賜福。 「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」(弗5:24)有 人以為這句話太落伍了，不合現代思想。你的看法如何？ 最後，保羅要信徒穿戴上帝所賜全副軍裝，來抵擋魔鬼的詭計(6:11-17)。保羅 在羅馬城裡看到許多羅馬兵，事實上，看守他的就是羅馬兵。見到他們訓練有素的樣 子，保羅想到基督精兵應該有的模樣。依你看，基督精兵應該有什麼模樣，才能 在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住？請描述一下這副軍裝 ，都穿戴起來以後，會是什麼模樣呢？「你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的 人」(弗 6:10)，還好，是靠主耶穌，而不是靠我們自己。 四、以弗所書與歌羅西書的比較 以弗所書共有 155 節，其中 78 節與歌羅西書相同；此外，還有不少意義相同 ，詞句略異者。雖然如此，這兩本書強調的重點仍然各有不同：
▲附註：
▲背金句：以弗所書 1:10 ▲作業：
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