讓學生對先知以西結與以西結書有一個概要的認識。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1. 說出至少一個以西結書的特色。
2. 說出以西結所見到的一個異象及其意義。

▲相關經文：列王紀下 22-25 章、歷代志下 29-36 章

▲本課金句：以西結書 11:19-20

　和合本：

我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從 他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。使他們順從我的律 例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們 的上帝。

　現代中文譯本：

我要把新的靈、新的心賜給他們。我要除去他們那 石頭一般堅硬的心，另賜給他們有血有肉、肯服從的心 。這樣，他們就會遵守我的法律，忠心服從我的一切命令 。他們要作我的子民；我要作他們的上帝。

　台語白話字：

Goa beh ho in choan it e sim,iah beh chiong sin e sin he ti lin e lai-bin；koh beh tui in e jiok-the -tiong tu-khi hit-ho chhin-chhiu chioh e sim, siu- su in hit ho chhin-chhiu bah e sim, Ho in sun-than Goa e lut-le, chun-siu Goa e hoat-to lai kia i；in choe Goa e peh-si, Goa iah beh choe in e Siong-te.

　台語漢字：

我要互洇專一的心，也欲將新的神下佇恁的內面；閣欲對洇的肉體中除去彼號親像石的心，互洇順從我的律例，遵守我的法度來行伊；洇做我的百姓，我也要做洇的上帝。

▲本課大綱：

　一、以西結的出身與時代背景

　二、以西結書的分段與主旨

　三、以西結書的特色

　四、以西結的四個異象

　　　1. 四活物、四輪與上帝的榮耀

　　　2. 猶大拜偶像使上帝的榮耀離開

　　　3. 枯骨復生

　　　4. 榮耀的聖殿與聖城

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 設想有一天，我們所關心、所寄望的事物全泡湯了，你會有怎樣的感想？你會怎樣反應？
2. 請你用幾句話來描述我們所處的國際情勢。在這種現況當中，眾人的期望是什麼？基督徒的盼望又是什麼？
3. 你相信「一切在地上的活動，包括帝王與邦國的興替，朝代的移轉等，都是天上的旨意實行在地上」嗎？為什麼？
4. 在你心中，有什麼東西是與上帝同等重要的？它可能成為你的偶像嗎？
5. 你曾經絕望過，就像以西結只看到枯骨一堆嗎？你是否重新得到盼望？
6. 你曾經在那一件事上看到上帝的榮耀？請分享。

▲課程內容

　一、以西結的出身與時代背景

「以西結」這名字的意思是「上帝堅固」。他是布西的兒子，出身 在祭司家(結 1:3)，是撒都的後裔，承襲亞倫之子以利亞撒的脈絡，屬 祭司中的貴族(註 1)，所以頗受當時猶大百姓和長老的尊重(結 8:1、 14:1、20:1)。

以西結出生在公元前 621年，正好是猶大王約西亞大事改革的第二 年。他既然出身祭司家，必然也能夠感受到整個國家靈性復興的喜樂。 可惜的是約西亞王在他在位第三十一年，在米吉多為法老尼哥所殺 (代 下 35:20-24)，使一切的改革中斷。以西結和眾祭司們一定感到非常失 望和挫折。以後的國王再也沒有一個像約西亞王這樣，行耶和華眼中看 為正的事了。

稍後約雅敬被法老尼哥立為王，取代百姓所立的約哈斯。他回復瑪 拿西時代的混合主義，背叛耶和華，又曾嚴酷地壓制先知對他的批判， 將烏利亞處死。耶利米幸好有亞希甘的保護才逃過這一劫(耶26:20-24) 。約雅敬王根本不把上帝藉先知所說的話放在心上，甚至還燒了耶利米 所寫的書，導致耶利米預言約雅敬將招禍(耶 36:9-31)。這種信仰與政 治的對立，必然帶給年輕的以西結(以西結此時約十八歲)極大的影響。 耶利米的信息必定使他從心底感動，而對耶利米的奮鬥愈感共鳴。

巴比倫在公元前605 年於迦基米施擊敗埃及之後勢力日增，對猶大 造成極大的威脅。猶大在強敵威脅之下，有時想臣服於其下，有時又想 背叛。事實上，猶大的命運已是岌岌可危。約雅敬王在服事巴比倫三年 之後背叛，引來巴比倫大軍，約雅敬王在戰亂中去世，由他的兒子約雅 斤繼位作王。

約雅斤在位三個月就出城投降巴比倫。尼布甲尼撒王進城掠奪聖殿 、宮殿的財寶，又將王、官員、國中的上流領導階級、工藝技術人員都 擄到巴比倫去。祭司以西結也在被擄的人中，他再也不能執行祭司的職 務，可以說希望幾乎破滅。

以西結被擄時住在迦巴魯河邊的提勒亞畢(結1:1、3:15、8:1)。迦 巴魯河是一條運河，從巴比倫北邊的幼發拉底河往東南流經尼普爾，到 吾珥南方又和幼發拉底河會合，灌溉底格里斯河與幼發拉底河間的肥沃 平原。被擄的猶大人在巴比倫有自己的組織和宗教自由，生活得還算不 錯，只是心都寄掛在耶路撒冷(參看詩 137:1-6)。

你想，和以西結一起被擄的人，當他們密切注意耶路撒冷局勢的發 展時，最企盼的是什麼？在耶路撒冷那裡有西底家王當政，有先知耶利 米在苦苦勸戒百姓。當時，不論是留在本國的，或是被擄的人，大家的 心情都相當激動不穩。他們都不認為被擄是最終的結局，而以為這只是 短暫的，他們不久就可以返回祖國。有一些稱為先知的，也是這樣告訴 百姓，說約雅斤王和被擄的人很快就會回到耶路撒冷(耶 28:1-17)。但 耶利米寄信給被擄的人，勸他們娶妻生子，蓋房子，栽種農作物，準備 長久居住在被擄之地(耶 29:1-6)。當然，有人反對耶利米這種說法(耶 29:24-32)。被擄的人一定感到十分混亂，不知該聽誰的。以西結就是 是在這樣的時候蒙召作先知。他預言耶路撒冷要被毀，但又說上帝的心 意不是要惡人滅亡，而是要他們悔改得平安(結 18:23、18:32、33:10- 11)，和耶利米的信息正好兩地相互呼應(耶 29:11)。

公元前 588年由於有可能得到埃及的援助，西底家王和巴比倫公開 決裂(結 17:15)，結果引來巴比倫的大軍。586 年耶路撒冷毀滅，聖殿 燒燬，西底家和其家族被殘忍地處死，百姓再度被擄。

以西結在三十歲時蒙召作先知，當時他已被擄五年(結 1:1-3)。先 知已婚，但妻子卻在耶路撒冷開始遭圍困的當天去世(結 24:1、15-18) ，上帝吩咐他不要悲哀哭泣，也不要辦喪事，因為這要作以色列百姓滅 亡的預兆。

以西結被稱為人子，是上帝所立，作以色列百姓的守望者(結3:16- 21、33:7-9)。他最後一次說預言在被擄後二十七年(結 29:17-20)，足 見他作先知至少有二十二年之久。

　二、以西結書的分段與主旨

以西結書可以大分為三段：

(一) 第 1-24 章：猶大及耶路撒冷的審判

　　　1-3 章：先知蒙召

　　　 4-7 章：災禍的預言

　　　8-11 章：訪問耶路撒冷

　 　12-19 章：耶路撒冷的圍攻及滅亡

　 　 20-24 章：以色列的罪與罰

以西結書以蒙召的異象作為開始。以西結雖然身在異邦，和所有被 擄的人一樣，心卻在耶路撒冷。但是他所傳的信息卻是百姓所不愛聽的 ，耶路撒冷將被攻陷，百姓將被擄到巴比倫。這個預言在他們被擄後第 十一年，亦及西底家十一年實現。百姓們至此不得不相信以西結所言。

(二) 第 25-32 章：對列邦諸國的預言

　　 　　25 章：對亞捫、摩押、以東、非利士諸國的預言

　　　26-28 章：對推羅的預言

　　　29-32 章：對埃及的預言

以西結書不僅論到猶大和耶路撒冷，他也提到列邦。他所提到的外 邦有亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓、埃及等，他們和猶大一 樣，都受到上帝的譴責。

(三) 第 33-48 章：以色列的復興、將來的聖殿和聖城

　　　33-37 章：以色列的歸回及復興

　　　38-39 章：關於歌革的默示

　　　40-48 章：重建聖殿及信仰共同體的異象

以西結作先知，並不因耶路撒冷滅亡而終止。耶路撒冷既然已被攻 陷，以西結在被擄的人中所傳達的又是什麼樣的信息呢？既然國已滅亡 ，以西結的眼光轉向未來。

上帝應許祂要親自牧養以色列百姓(結34:11-16)，應許要賜給百姓 一顆肉心，並將新靈放在他們裡面，好叫他們能夠遵行上帝旨意，成為 上帝的子民(結11:19-20、36:26-28)。祂還應許以色列要像枯骨一樣復 生，(結 37:1-14)，最後又看見聖殿榮耀的光景(結43:1-6)。全書以耶 和華的同在作為結束。

這些應許正好把新舊約串連起來。道成肉身的耶穌，把聖靈賞賜給 凡信靠他的人，正應驗了先知以西結所說的。

「他們就知道我是耶和華」這句話在以西結書出現不下六十多次， 可以說是以西結書的中心思想。以西結深刻體會到，不論世界局勢如何 變化，不論以色列國家如何敗壞，列邦如何興盛，耶和華是獨一真神， 是邦國和歷史唯一的主宰。很多人不曉得這一點，連上帝的百姓都不認 識祂，而隨意去敬拜偶像。但耶和華要管教祂的百姓，也要施行審判， 使以色列百姓和萬民都知道，耶和華是主。

　三、以西結書的特色

以西結書有如下幾個特色：

1. 對年代日期交代得非常清楚：以西結書不像耶利米書次序顛三倒四 的，除了在 29:17、33:21 以外，其他都按年代的先後順序排列，顯示 出本書的井然有序。
2. 用許多的寓言和比喻來傳講信息：以西結書裡有許多的寓言和比喻 ，而這些寓言都詳細地描述其細節。例如，以西結將耶路撒冷和撒瑪利 亞形容作淫婦(結 23:2-3)，又說大衛家是一個獅子穴(結 19:1-3)、一 棵葡萄樹(結 17:5-8、19:10-14)，或是一株香柏樹(結 17:3)。他形容 埃及也是一株香柏樹(結 31:3-5)，或是一隻鱷魚(結 32:1-3)；迦勒底 人是一隻厲鷹(結17:3)。這種描述非常生動，令百姓印象深刻。大家都 說，以西結是個會說比喻的人(結 20:49)。
3. 以西結表演了許多象徵性的動作，好作以色列家的預兆：
   1. 拿一塊磚當做耶路撒冷城，圍城撞牆(結 4:1-3)。
   2. 在床上躺臥多日，並按分吃餅(結 4:4-8)。
   3. 剃頭髮和鬍鬚，分成三份，一份焚燒，一份用刀砍碎，一份讓風吹散(結 5:1-12)。
   4. 把牆挖洞，肩帶包袱，蒙住臉走出去(結 12:1-16)。

   為什麼以西結不在一開始的時候就甘脆明說，大聲疾呼？很明顯的 ，以西結這樣做是要引起百姓的注意。百姓們看見先知這些怪異的舉動 ，一定會問他在做什麼(結 12:8-9)，先知就可趁機傳講上帝的信息(結 12:10-16)。他們也會經常跑到先知家裡來，看他還有什麼新花樣沒有 (結 8:1、14:1、20:1)，可惜的是他們只想聽聽而已，並無誠意遵行 (結 33:30-33)。

4. 以西結書裡有許多和聖殿敬拜有關的事務：由於以西結出身祭司， 他的書中提到許多和祭司體系、敬拜有關的事務，他也特別強調聖潔的 必須性。在以西結的眼中，「過犯」就是違背聖禮的律法，如玷污聖所 (結 5:11)、轉拜偶像(結 8:7)、將假神接到心中(結 14:3)等。他特別 關心聖與俗、潔淨與不潔淨的區別，而較少關心違犯社會或道德的誡命 。對以西結而言，拯救回復的具體完成是理想聖殿的重建及祭儀制度的 建立。

　四、以西結的四個異象

1. 四活物、四輪與上帝的榮耀(1、10 章)

   以西結所見到的第一個異象是在他蒙召作先知時看到的，當時是西 底家王第五年，也就是約雅斤王被擄去第五年四月初五日，地點在巴比 倫的迦巴魯河邊，有耶和華的靈降在他身上(結 1:1-3)。

   這個異象可分以為四個部份：

   1. 狂風從北方颳來一朵火雲：它可能有兩種意思，一是表明上帝的臨 在(註 2)，另一個意思是審判將從北方而至(註 3)。
   2. 四個活物：以西結所見到的四活物的異象相當特殊，他們各有四個 臉面、四個翅膀，又有腿和手。四活物移動時，不論朝那個方向都能夠 往前直行，不必轉身；他們的行動迅速，像電光一閃。

      這四活物所擁有的四個臉面，一個是人的臉，一個是獅子的臉，一 個是牛的臉，一個是鷹的臉，它們分別代表著聰明、勇猛、力量、速度 ，可以說囊括了上帝統治下所有的自然界的力量(註 4)。他們的行動完 全跟著靈，靈往那裡去，他們就往那裡去，行走並不轉身。這可能是代 表他們事奉上帝的心態是絕不旁騖，專心一意又迅速地來執行上帝的旨 意。

   3. 四輪：四活物的臉旁各有一輪在地上，形狀和顏色好像水蒼玉，其 作法好像輪中套輪。它們移動時像四活物一樣，不論朝那個方向都能夠 往前直行，不必轉身。以西結描寫四活物的靈在輪中，輪的移動和四活 物同步。由於輪是下連於地而上達於天，這四活物和輪的異象是要說明 「一切在地上的活動，包括帝王與邦國的興替，朝代的移轉等，都是天 上的旨意實行在地上而已」(註 5)。
   4. 上帝的榮耀：在狂風、火雲、活物和輪之後，以西結看到上帝的寶 座，彷彿藍寶石。接著他又看到上帝榮耀的形像，彷彿人的形像，周圍 有光輝，像彩虹。這是代表在一切之上有耶和華絕對的權能統管一切。

      以西結一見到上帝的榮耀就俯伏在地，上帝叫他站起來，並且差靈 進入他裡面，他才站起來。上帝接著把要差他去說的話、做的事，以及 可能遭遇的反對，都跟以西結說明白。

   以西結蒙召時所見到的這個異象，對他而言非常重要。不論世事如 何變化，都有上帝的旨意在，而且上帝的權能永在！這個異象以後又出 現多次，記載在以西結書8:4、10:1-22、11:22-23、43:3，其中第十章 和第一章所描述的一樣詳細。

   今天，在這混亂的世代，我們何等需要知道，上帝有祂的旨意，而 且一切都在上帝的手中！這需要透過信心的眼睛才能看得到。上帝要給 以西結特別的使命，所以給他看到特別的異象，來堅固他的信心。

2. 猶大拜偶像使上帝的榮耀離開(8-11 章)

   以西結所見到的第二個異象發生在先知被擄後第六年，亦即西底家 王第六年六月初五日，離第一次的異象有一年多的時間。在這一年當中 ，以西結用許多的動作來表示耶路撒冷必亡。猶大的眾長老又聚集在以 西結家中，要聽他的意見。就在自己的家中，在眾長老面前，以西結看 見第二個異象。

   這個異象共分四個階段：

   1. 第一階段記載在第八章，上帝在異象中帶領以西結到耶路撒冷觀看 猶大污辱聖殿的情形。以西結首先看到在耶路撒冷朝北的內院門口有偶 像，其次是祭壇門的北邊門口有偶像。接著以西結看到以色列家的七十 個長老在各人的畫像屋裡拜偶像。然後又有婦女在耶和華殿外院朝北門 口，為搭模斯哭泣。最後，以西結看到在殿內院，有二十五個人面向東 方拜日頭。其實，上帝早就藉著摩西頒佈十誡，十誡的第一、二誡就明 說，「除了我以外，你不可有別的上帝。不可為自己雕刻偶像」(出20: 3-4)。而申命記 4:19、17:3 也明說，不可拜日頭等天上萬象。以色列 百姓全然沒有聽從。上帝向以西結說，以色列家行這事，使祂遠離祂的 聖所(結 8:6)。
   2. 異象的第二階段在第九章，論到耶和華的審判臨到祂的子民。不過 在耶路撒冷也有一些為這些可憎之事歎息哀哭的人，上帝吩咐一個身穿 細麻衣、腰間帶著墨盒子的人，在這些人的額上作記號。當審判來臨時 ，他們得以倖免。
   3. 第三階段記載在第十章，以西結再一次看見耶和華的榮耀，和他在 第一章所見到的異象非常相似。這一次，四活物被稱為基路伯。不過在 這裡以西結所看到的是耶和華的榮耀逐步離開聖殿。本來耶和華的榮耀 在基路伯之上，後來升到殿的門檻上(結 9:3、10:4)，接著從殿的門檻 出去，停在耶和華殿的東門口(結 10:18-19)。
   4. 異象的第四階段記載在第十一章，描寫猶大首領的惡和以西結的禱 告。以西結在得知首領比拿雅的兒子毘拉提說豫言時當場死去，就立刻 俯伏在地禱告。以西結禱告之後，上帝應許將來要招聚四散的民，應許 要賜給他們一顆肉心，使他們能夠遵行上帝的律例典章(結11:19-20)。 最後耶和華的榮耀離開耶路撒冷(結 11:23)，這個異象就結束了。以西 結回到巴比倫的家中，把他在異象中所看到的都說給被擄的人聽。

   以西結所看到的這個異象，不一定表示耶路撒冷實際狀況就如他所 見到的那樣；它所代表的是猶大和耶路撒冷全地拜偶像，而這是上帝使 審判臨到耶路撒冷、耶路撒冷必滅的原因。

   偶像崇拜是上帝絕不能容忍的，因為它使人行事以人為中心，離棄 上帝。偶像不一定是有形的雕刻，有時候，我們的心中有些東西，其地 位比上帝還重要，也可稱之為偶像。以西結 14:1-5 就描寫有人把假神 接到心裡，結果就與上帝生疏。我們需要時時反省，有沒有這樣的偶像 存在我們心裡。在你我的心目中，有什麼東西是與上帝同等重要的？

3. 枯骨復生(37 章)

   耶路撒冷果然在西底家王第十一年，如先知耶利米和以西結所言， 被巴比倫攻陷了，百姓再一次被擄到巴比倫。國家已經覆亡了，原先和 以西結一起被擄的百姓，希望全滅。以西結在這樣的同胞當中，還有什 麼樣的信息可傳呢？

   有的，原本因為百姓不聽而保持緘默的以西結，這時，耶和華的靈 使他的口開了(結 33:21-22)，正如耶和華早先對以西結所言(結 24:26 -27)。以西結開始論到以色列的歸回與復興。其中最戲劇化的當推三十 七章的枯骨復生了。

   以西結在異象中看到一堆枯骨，可能在先知的心中約略可以感受到 以色列人可能全然絕望，而百姓自己也一樣不抱任何希望(結 37:11)。 但是上帝吩咐以西結說豫言，說上帝要使這些枯骨活過來。當先知順服 上帝開始說豫言時，奇妙的事發生了，枯骨真的復活了！上帝告訴以西 結，以色列全家就像這些枯骨一樣，在人看來全無指望，但「我必將我 的靈放在你們裡面，你們就要活了」(結 37:14)。

   上帝接著應許以色列和猶大必合為一國，百姓要蒙拯救、得潔淨、 作上帝的子民。將有一個牧人，是大衛的後裔，要作百姓的王，直到永 遠。這是上帝和祂百姓所立平安的永約(結 37:26)：「我的居所必在他 們中間，我要作他們的上帝，他們要作我的子民。我的聖所在以色列人 中間，直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」 (結 37:27-28)

   這個應許，在耶穌基督身上實現了！耶穌的另一個名字就是「以馬 內利」，意思就是上帝與我們同在(太 1:23)。這是何等大的福份！

   上帝說，祂行這樣的事不是為百姓，而是為了祂的聖名(結 36:22) 。這就讓我們更加肯定上帝所計劃的必成。不論百姓如何失敗或敗壞， 都不會影響上帝旨意的成全，因為祂是為了祂的聖名在行事。

   有人將以色列在公元 1947 年，第二次世界大戰後的復國，當做是 枯骨復生這個異象的實現。但是以色列人尚未接受耶穌基督。當外邦人 的數目滿了以後，以色列全家就要得救(羅 11:26)，我們期盼這一天早 日到來！

4. 榮耀的聖殿與聖城(40-48 章)

   在以西結被擄第二十五年，也就是耶路撒冷被攻破以後第十四年的 一月初十日，以西結在異象中被帶到以色列地的一座高山上，有一個人 手拿丈量的尺，逐一指示以西結榮耀的聖殿和聖城有多長、多寬(結 40 :1-5)。以西結再一次看到上帝的榮耀，像他以前所見到的一樣。上帝的 榮耀從朝東的門照入殿中(結 43:4)，上帝的榮耀終於返回以色列！

   在這聖殿的異象中，以西結看到敬拜和祭祀的恢復。四十七章記載 他看到有水從殿的門檻往東流出，這水經過之地，處處帶來新生命，而 最後的聖城被稱為「耶和華的所在」(結 48:35)。

   關於這榮耀的聖殿和聖城的預言，究竟要如何解釋，有許多種不同 的看法。這個聖殿不是所羅門王所建的那一個，也不是被擄歸回時重建 的那一個，更不是新約時代希律王為政治原因所建的那一個。到底它是 指那一個聖殿呢？有可能按照字面來成就嗎？

   巴斯德認為它不可能照字義成就，因為所丈量的聖殿的尺寸就比耶 路撒冷城還大；而聖殿的祭祀要恢復，似乎也與希伯來書所教導的不合 。因此，這段經文必須按靈意來解。它只是象徵性地描寫聖殿和聖城： 「超越的偉大，有屬上帝的完全，絕對的聖潔，滿有生命，神恩遍及全 地，罪惡全然除去，公義至終得勝，而耶和華要與祂的子民永遠同在， 祂的國權與榮耀世世無窮。」(註 6)。

   路德、加爾文及一般改革宗的神學家認為，這個異象是在指教會， 包括它的淵源、發展、影響及最終的完成。耶和華的榮耀重回新殿是表 示聖靈永遠居住在教會中(註 7)。

   傅理曼卻認為按字義來瞭解這段經文不是不可能。由於在千禧年前 夕，巴勒斯坦的地殼將有重大變動(參看亞 14:10)，因此足以容許以西 結所描述的按字義應驗。它是預言將來千禧年時敬拜與祭祀的恢復 (註 8)。

▲附註：

1. 傅理曼(H.E.Freeman),《舊約先知書導論》, 梁潔瓊譯 (台北:華神出版社, 1994), p.314.

2. W.H.Brownlee, Ezekiel 1-19. Word Biblical Commentary, vol 28, D.A.Hubbard & G.W.Barker (ed.) (Waco：Word Book, 1986), p.18.

3. 巴斯德(J.S.Baxter),《聖經研究 II》, 楊牧谷譯 (香港：種籽出版社, 1992), p.335.

4. 同註 2, p.11.

5. 同註 3, pp.

6. 同註 3, pp.

7. cf 註 1, p.321.

8. 同註 1, pp.322-333.

▲背金句：以西結書 11:19-20

▲作業：

1. 請閱讀以西結書 38-48 章、但以理書 1-12 章。

2. 請預習第十一課。