▲本課目的:

    讓學生對先知以西結與以西結書有一個概要的認識。

▲具體目標:上完本課以後,學生應該能夠:

  1. 說出至少一個以西結書的特色。
  2. 說出以西結所見到的一個異象及其意義。

▲相關經文:列王紀下 22-25 章、歷代志下 29-36 章

▲本課金句:以西結書 11:19-20

 和合本:

    我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們裡面,又從 他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心。使他們順從我的律 例,謹守遵行我的典章。他們要作我的子民,我要作他們 的上帝。

 現代中文譯本:

    我要把新的靈、新的心賜給他們。我要除去他們那 石頭一般堅硬的心,另賜給他們有血有肉、肯服從的心 。這樣,他們就會遵守我的法律,忠心服從我的一切命令 。他們要作我的子民;我要作他們的上帝。

 台語白話字:

    Goa beh ho in choan it e sim,iah beh chiong sin e sin he ti lin e lai-bin;koh beh tui in e jiok-the -tiong tu-khi hit-ho chhin-chhiu chioh e sim, siu- su in hit ho chhin-chhiu bah e sim, Ho in sun-than Goa e lut-le, chun-siu Goa e hoat-to lai kia i;in choe Goa e peh-si, Goa iah beh choe in e Siong-te.

 台語漢字:

    我要互洇專一的心,也欲將新的神下佇恁的內面;閣欲對洇的肉體中除去彼號親像石的心,互洇順從我的律例,遵守我的法度來行伊;洇做我的百姓,我也要做洇的上帝。

▲本課大綱:

 一、以西結的出身與時代背景

 二、以西結書的分段與主旨

 三、以西結書的特色

 四、以西結的四個異象

   1. 四活物、四輪與上帝的榮耀

   2. 猶大拜偶像使上帝的榮耀離開

   3. 枯骨復生

   4. 榮耀的聖殿與聖城

▲討論與分享(請擇題討論):

  1. 設想有一天,我們所關心、所寄望的事物全泡湯了,你會有怎樣的感想?你會怎樣反應?
  2. 請你用幾句話來描述我們所處的國際情勢。在這種現況當中,眾人的期望是什麼?基督徒的盼望又是什麼?
  3. 你相信「一切在地上的活動,包括帝王與邦國的興替,朝代的移轉等,都是天上的旨意實行在地上」嗎?為什麼?
  4. 在你心中,有什麼東西是與上帝同等重要的?它可能成為你的偶像嗎?
  5. 你曾經絕望過,就像以西結只看到枯骨一堆嗎?你是否重新得到盼望?
  6. 你曾經在那一件事上看到上帝的榮耀?請分享。

▲課程內容

 一、以西結的出身與時代背景

    「以西結」這名字的意思是「上帝堅固」。他是布西的兒子,出身 在祭司家(結 1:3),是撒都的後裔,承襲亞倫之子以利亞撒的脈絡,屬 祭司中的貴族(註 1),所以頗受當時猶大百姓和長老的尊重(結 8:1、 14:1、20:1)。

    以西結出生在公元前 621年,正好是猶大王約西亞大事改革的第二 年。他既然出身祭司家,必然也能夠感受到整個國家靈性復興的喜樂。 可惜的是約西亞王在他在位第三十一年,在米吉多為法老尼哥所殺 (代 下 35:20-24),使一切的改革中斷。以西結和眾祭司們一定感到非常失 望和挫折。以後的國王再也沒有一個像約西亞王這樣,行耶和華眼中看 為正的事了。

    稍後約雅敬被法老尼哥立為王,取代百姓所立的約哈斯。他回復瑪 拿西時代的混合主義,背叛耶和華,又曾嚴酷地壓制先知對他的批判, 將烏利亞處死。耶利米幸好有亞希甘的保護才逃過這一劫(耶26:20-24) 。約雅敬王根本不把上帝藉先知所說的話放在心上,甚至還燒了耶利米 所寫的書,導致耶利米預言約雅敬將招禍(耶 36:9-31)。這種信仰與政 治的對立,必然帶給年輕的以西結(以西結此時約十八歲)極大的影響。 耶利米的信息必定使他從心底感動,而對耶利米的奮鬥愈感共鳴。

    巴比倫在公元前605 年於迦基米施擊敗埃及之後勢力日增,對猶大 造成極大的威脅。猶大在強敵威脅之下,有時想臣服於其下,有時又想 背叛。事實上,猶大的命運已是岌岌可危。約雅敬王在服事巴比倫三年 之後背叛,引來巴比倫大軍,約雅敬王在戰亂中去世,由他的兒子約雅 斤繼位作王。

    約雅斤在位三個月就出城投降巴比倫。尼布甲尼撒王進城掠奪聖殿 、宮殿的財寶,又將王、官員、國中的上流領導階級、工藝技術人員都 擄到巴比倫去。祭司以西結也在被擄的人中,他再也不能執行祭司的職 務,可以說希望幾乎破滅。

    以西結被擄時住在迦巴魯河邊的提勒亞畢(結1:1、3:15、8:1)。迦 巴魯河是一條運河,從巴比倫北邊的幼發拉底河往東南流經尼普爾,到 吾珥南方又和幼發拉底河會合,灌溉底格里斯河與幼發拉底河間的肥沃 平原。被擄的猶大人在巴比倫有自己的組織和宗教自由,生活得還算不 錯,只是心都寄掛在耶路撒冷(參看詩 137:1-6)。

    你想,和以西結一起被擄的人,當他們密切注意耶路撒冷局勢的發 展時,最企盼的是什麼?在耶路撒冷那裡有西底家王當政,有先知耶利 米在苦苦勸戒百姓。當時,不論是留在本國的,或是被擄的人,大家的 心情都相當激動不穩。他們都不認為被擄是最終的結局,而以為這只是 短暫的,他們不久就可以返回祖國。有一些稱為先知的,也是這樣告訴 百姓,說約雅斤王和被擄的人很快就會回到耶路撒冷(耶 28:1-17)。但 耶利米寄信給被擄的人,勸他們娶妻生子,蓋房子,栽種農作物,準備 長久居住在被擄之地(耶 29:1-6)。當然,有人反對耶利米這種說法(耶 29:24-32)。被擄的人一定感到十分混亂,不知該聽誰的。以西結就是 是在這樣的時候蒙召作先知。他預言耶路撒冷要被毀,但又說上帝的心 意不是要惡人滅亡,而是要他們悔改得平安(結 18:23、18:32、33:10- 11),和耶利米的信息正好兩地相互呼應(耶 29:11)。

    公元前 588年由於有可能得到埃及的援助,西底家王和巴比倫公開 決裂(結 17:15),結果引來巴比倫的大軍。586 年耶路撒冷毀滅,聖殿 燒燬,西底家和其家族被殘忍地處死,百姓再度被擄。

    以西結在三十歲時蒙召作先知,當時他已被擄五年(結 1:1-3)。先 知已婚,但妻子卻在耶路撒冷開始遭圍困的當天去世(結 24:1、15-18) ,上帝吩咐他不要悲哀哭泣,也不要辦喪事,因為這要作以色列百姓滅 亡的預兆。

    以西結被稱為人子,是上帝所立,作以色列百姓的守望者(結3:16- 21、33:7-9)。他最後一次說預言在被擄後二十七年(結 29:17-20),足 見他作先知至少有二十二年之久。

 二、以西結書的分段與主旨

    以西結書可以大分為三段:

    
    (一) 第 1-24 章:猶大及耶路撒冷的審判

       1-3 章:先知蒙召

        4-7 章:災禍的預言

       8-11 章:訪問耶路撒冷

       12-19 章:耶路撒冷的圍攻及滅亡

        20-24 章:以色列的罪與罰

      以西結書以蒙召的異象作為開始。以西結雖然身在異邦,和所有被 擄的人一樣,心卻在耶路撒冷。但是他所傳的信息卻是百姓所不愛聽的 ,耶路撒冷將被攻陷,百姓將被擄到巴比倫。這個預言在他們被擄後第 十一年,亦及西底家十一年實現。百姓們至此不得不相信以西結所言。

    
    (二) 第 25-32 章:對列邦諸國的預言

         25 章:對亞捫、摩押、以東、非利士諸國的預言

       26-28 章:對推羅的預言

       29-32 章:對埃及的預言

      以西結書不僅論到猶大和耶路撒冷,他也提到列邦。他所提到的外 邦有亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓、埃及等,他們和猶大一 樣,都受到上帝的譴責。

    
    (三) 第 33-48 章:以色列的復興、將來的聖殿和聖城

       33-37 章:以色列的歸回及復興

       38-39 章:關於歌革的默示

       40-48 章:重建聖殿及信仰共同體的異象

      以西結作先知,並不因耶路撒冷滅亡而終止。耶路撒冷既然已被攻 陷,以西結在被擄的人中所傳達的又是什麼樣的信息呢?既然國已滅亡 ,以西結的眼光轉向未來。

      上帝應許祂要親自牧養以色列百姓(結34:11-16),應許要賜給百姓 一顆肉心,並將新靈放在他們裡面,好叫他們能夠遵行上帝旨意,成為 上帝的子民(結11:19-20、36:26-28)。祂還應許以色列要像枯骨一樣復 生,(結 37:1-14),最後又看見聖殿榮耀的光景(結43:1-6)。全書以耶 和華的同在作為結束。

      這些應許正好把新舊約串連起來。道成肉身的耶穌,把聖靈賞賜給 凡信靠他的人,正應驗了先知以西結所說的。

      「他們就知道我是耶和華」這句話在以西結書出現不下六十多次, 可以說是以西結書的中心思想。以西結深刻體會到,不論世界局勢如何 變化,不論以色列國家如何敗壞,列邦如何興盛,耶和華是獨一真神, 是邦國和歷史唯一的主宰。很多人不曉得這一點,連上帝的百姓都不認 識祂,而隨意去敬拜偶像。但耶和華要管教祂的百姓,也要施行審判, 使以色列百姓和萬民都知道,耶和華是主。

 三、以西結書的特色

    以西結書有如下幾個特色:

    1. 對年代日期交代得非常清楚:以西結書不像耶利米書次序顛三倒四 的,除了在 29:17、33:21 以外,其他都按年代的先後順序排列,顯示 出本書的井然有序。
    2. 用許多的寓言和比喻來傳講信息:以西結書裡有許多的寓言和比喻 ,而這些寓言都詳細地描述其細節。例如,以西結將耶路撒冷和撒瑪利 亞形容作淫婦(結 23:2-3),又說大衛家是一個獅子穴(結 19:1-3)、一 棵葡萄樹(結 17:5-8、19:10-14),或是一株香柏樹(結 17:3)。他形容 埃及也是一株香柏樹(結 31:3-5),或是一隻鱷魚(結 32:1-3);迦勒底 人是一隻厲鷹(結17:3)。這種描述非常生動,令百姓印象深刻。大家都 說,以西結是個會說比喻的人(結 20:49)。
    3. 以西結表演了許多象徵性的動作,好作以色列家的預兆:
      1. 拿一塊磚當做耶路撒冷城,圍城撞牆(結 4:1-3)。
      2. 在床上躺臥多日,並按分吃餅(結 4:4-8)。
      3. 剃頭髮和鬍鬚,分成三份,一份焚燒,一份用刀砍碎,一份讓風吹散(結 5:1-12)。
      4. 把牆挖洞,肩帶包袱,蒙住臉走出去(結 12:1-16)。

      為什麼以西結不在一開始的時候就甘脆明說,大聲疾呼?很明顯的 ,以西結這樣做是要引起百姓的注意。百姓們看見先知這些怪異的舉動 ,一定會問他在做什麼(結 12:8-9),先知就可趁機傳講上帝的信息(結 12:10-16)。他們也會經常跑到先知家裡來,看他還有什麼新花樣沒有 (結 8:1、14:1、20:1),可惜的是他們只想聽聽而已,並無誠意遵行 (結 33:30-33)。

    4. 以西結書裡有許多和聖殿敬拜有關的事務:由於以西結出身祭司, 他的書中提到許多和祭司體系、敬拜有關的事務,他也特別強調聖潔的 必須性。在以西結的眼中,「過犯」就是違背聖禮的律法,如玷污聖所 (結 5:11)、轉拜偶像(結 8:7)、將假神接到心中(結 14:3)等。他特別 關心聖與俗、潔淨與不潔淨的區別,而較少關心違犯社會或道德的誡命 。對以西結而言,拯救回復的具體完成是理想聖殿的重建及祭儀制度的 建立。

 四、以西結的四個異象

    1. 四活物、四輪與上帝的榮耀(1、10 章)

      以西結所見到的第一個異象是在他蒙召作先知時看到的,當時是西 底家王第五年,也就是約雅斤王被擄去第五年四月初五日,地點在巴比 倫的迦巴魯河邊,有耶和華的靈降在他身上(結 1:1-3)。

      這個異象可分以為四個部份:

      1. 狂風從北方颳來一朵火雲:它可能有兩種意思,一是表明上帝的臨 在(註 2),另一個意思是審判將從北方而至(註 3)。
      2. 四個活物:以西結所見到的四活物的異象相當特殊,他們各有四個 臉面、四個翅膀,又有腿和手。四活物移動時,不論朝那個方向都能夠 往前直行,不必轉身;他們的行動迅速,像電光一閃。

        這四活物所擁有的四個臉面,一個是人的臉,一個是獅子的臉,一 個是牛的臉,一個是鷹的臉,它們分別代表著聰明、勇猛、力量、速度 ,可以說囊括了上帝統治下所有的自然界的力量(註 4)。他們的行動完 全跟著靈,靈往那裡去,他們就往那裡去,行走並不轉身。這可能是代 表他們事奉上帝的心態是絕不旁騖,專心一意又迅速地來執行上帝的旨 意。

      3. 四輪:四活物的臉旁各有一輪在地上,形狀和顏色好像水蒼玉,其 作法好像輪中套輪。它們移動時像四活物一樣,不論朝那個方向都能夠 往前直行,不必轉身。以西結描寫四活物的靈在輪中,輪的移動和四活 物同步。由於輪是下連於地而上達於天,這四活物和輪的異象是要說明 「一切在地上的活動,包括帝王與邦國的興替,朝代的移轉等,都是天 上的旨意實行在地上而已」(註 5)。
      4. 上帝的榮耀:在狂風、火雲、活物和輪之後,以西結看到上帝的寶 座,彷彿藍寶石。接著他又看到上帝榮耀的形像,彷彿人的形像,周圍 有光輝,像彩虹。這是代表在一切之上有耶和華絕對的權能統管一切。

        以西結一見到上帝的榮耀就俯伏在地,上帝叫他站起來,並且差靈 進入他裡面,他才站起來。上帝接著把要差他去說的話、做的事,以及 可能遭遇的反對,都跟以西結說明白。

      以西結蒙召時所見到的這個異象,對他而言非常重要。不論世事如 何變化,都有上帝的旨意在,而且上帝的權能永在!這個異象以後又出 現多次,記載在以西結書8:4、10:1-22、11:22-23、43:3,其中第十章 和第一章所描述的一樣詳細。

      今天,在這混亂的世代,我們何等需要知道,上帝有祂的旨意,而 且一切都在上帝的手中!這需要透過信心的眼睛才能看得到。上帝要給 以西結特別的使命,所以給他看到特別的異象,來堅固他的信心。

    2. 猶大拜偶像使上帝的榮耀離開(8-11 章)

      以西結所見到的第二個異象發生在先知被擄後第六年,亦即西底家 王第六年六月初五日,離第一次的異象有一年多的時間。在這一年當中 ,以西結用許多的動作來表示耶路撒冷必亡。猶大的眾長老又聚集在以 西結家中,要聽他的意見。就在自己的家中,在眾長老面前,以西結看 見第二個異象。

      這個異象共分四個階段:

      1. 第一階段記載在第八章,上帝在異象中帶領以西結到耶路撒冷觀看 猶大污辱聖殿的情形。以西結首先看到在耶路撒冷朝北的內院門口有偶 像,其次是祭壇門的北邊門口有偶像。接著以西結看到以色列家的七十 個長老在各人的畫像屋裡拜偶像。然後又有婦女在耶和華殿外院朝北門 口,為搭模斯哭泣。最後,以西結看到在殿內院,有二十五個人面向東 方拜日頭。其實,上帝早就藉著摩西頒佈十誡,十誡的第一、二誡就明 說,「除了我以外,你不可有別的上帝。不可為自己雕刻偶像」(出20: 3-4)。而申命記 4:19、17:3 也明說,不可拜日頭等天上萬象。以色列 百姓全然沒有聽從。上帝向以西結說,以色列家行這事,使祂遠離祂的 聖所(結 8:6)。
      2. 異象的第二階段在第九章,論到耶和華的審判臨到祂的子民。不過 在耶路撒冷也有一些為這些可憎之事歎息哀哭的人,上帝吩咐一個身穿 細麻衣、腰間帶著墨盒子的人,在這些人的額上作記號。當審判來臨時 ,他們得以倖免。
      3. 第三階段記載在第十章,以西結再一次看見耶和華的榮耀,和他在 第一章所見到的異象非常相似。這一次,四活物被稱為基路伯。不過在 這裡以西結所看到的是耶和華的榮耀逐步離開聖殿。本來耶和華的榮耀 在基路伯之上,後來升到殿的門檻上(結 9:3、10:4),接著從殿的門檻 出去,停在耶和華殿的東門口(結 10:18-19)。
      4. 異象的第四階段記載在第十一章,描寫猶大首領的惡和以西結的禱 告。以西結在得知首領比拿雅的兒子毘拉提說豫言時當場死去,就立刻 俯伏在地禱告。以西結禱告之後,上帝應許將來要招聚四散的民,應許 要賜給他們一顆肉心,使他們能夠遵行上帝的律例典章(結11:19-20)。 最後耶和華的榮耀離開耶路撒冷(結 11:23),這個異象就結束了。以西 結回到巴比倫的家中,把他在異象中所看到的都說給被擄的人聽。

      以西結所看到的這個異象,不一定表示耶路撒冷實際狀況就如他所 見到的那樣;它所代表的是猶大和耶路撒冷全地拜偶像,而這是上帝使 審判臨到耶路撒冷、耶路撒冷必滅的原因。

      偶像崇拜是上帝絕不能容忍的,因為它使人行事以人為中心,離棄 上帝。偶像不一定是有形的雕刻,有時候,我們的心中有些東西,其地 位比上帝還重要,也可稱之為偶像。以西結 14:1-5 就描寫有人把假神 接到心裡,結果就與上帝生疏。我們需要時時反省,有沒有這樣的偶像 存在我們心裡。在你我的心目中,有什麼東西是與上帝同等重要的?

    3. 枯骨復生(37 章)

      耶路撒冷果然在西底家王第十一年,如先知耶利米和以西結所言, 被巴比倫攻陷了,百姓再一次被擄到巴比倫。國家已經覆亡了,原先和 以西結一起被擄的百姓,希望全滅。以西結在這樣的同胞當中,還有什 麼樣的信息可傳呢?

      有的,原本因為百姓不聽而保持緘默的以西結,這時,耶和華的靈 使他的口開了(結 33:21-22),正如耶和華早先對以西結所言(結 24:26 -27)。以西結開始論到以色列的歸回與復興。其中最戲劇化的當推三十 七章的枯骨復生了。

      以西結在異象中看到一堆枯骨,可能在先知的心中約略可以感受到 以色列人可能全然絕望,而百姓自己也一樣不抱任何希望(結 37:11)。 但是上帝吩咐以西結說豫言,說上帝要使這些枯骨活過來。當先知順服 上帝開始說豫言時,奇妙的事發生了,枯骨真的復活了!上帝告訴以西 結,以色列全家就像這些枯骨一樣,在人看來全無指望,但「我必將我 的靈放在你們裡面,你們就要活了」(結 37:14)。

      上帝接著應許以色列和猶大必合為一國,百姓要蒙拯救、得潔淨、 作上帝的子民。將有一個牧人,是大衛的後裔,要作百姓的王,直到永 遠。這是上帝和祂百姓所立平安的永約(結 37:26):「我的居所必在他 們中間,我要作他們的上帝,他們要作我的子民。我的聖所在以色列人 中間,直到永遠,外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」 (結 37:27-28)

      這個應許,在耶穌基督身上實現了!耶穌的另一個名字就是「以馬 內利」,意思就是上帝與我們同在(太 1:23)。這是何等大的福份!

      上帝說,祂行這樣的事不是為百姓,而是為了祂的聖名(結 36:22) 。這就讓我們更加肯定上帝所計劃的必成。不論百姓如何失敗或敗壞, 都不會影響上帝旨意的成全,因為祂是為了祂的聖名在行事。

      有人將以色列在公元 1947 年,第二次世界大戰後的復國,當做是 枯骨復生這個異象的實現。但是以色列人尚未接受耶穌基督。當外邦人 的數目滿了以後,以色列全家就要得救(羅 11:26),我們期盼這一天早 日到來!

    4. 榮耀的聖殿與聖城(40-48 章)

      在以西結被擄第二十五年,也就是耶路撒冷被攻破以後第十四年的 一月初十日,以西結在異象中被帶到以色列地的一座高山上,有一個人 手拿丈量的尺,逐一指示以西結榮耀的聖殿和聖城有多長、多寬(結 40 :1-5)。以西結再一次看到上帝的榮耀,像他以前所見到的一樣。上帝的 榮耀從朝東的門照入殿中(結 43:4),上帝的榮耀終於返回以色列!

      在這聖殿的異象中,以西結看到敬拜和祭祀的恢復。四十七章記載 他看到有水從殿的門檻往東流出,這水經過之地,處處帶來新生命,而 最後的聖城被稱為「耶和華的所在」(結 48:35)。

      關於這榮耀的聖殿和聖城的預言,究竟要如何解釋,有許多種不同 的看法。這個聖殿不是所羅門王所建的那一個,也不是被擄歸回時重建 的那一個,更不是新約時代希律王為政治原因所建的那一個。到底它是 指那一個聖殿呢?有可能按照字面來成就嗎?

      巴斯德認為它不可能照字義成就,因為所丈量的聖殿的尺寸就比耶 路撒冷城還大;而聖殿的祭祀要恢復,似乎也與希伯來書所教導的不合 。因此,這段經文必須按靈意來解。它只是象徵性地描寫聖殿和聖城: 「超越的偉大,有屬上帝的完全,絕對的聖潔,滿有生命,神恩遍及全 地,罪惡全然除去,公義至終得勝,而耶和華要與祂的子民永遠同在, 祂的國權與榮耀世世無窮。」(註 6)。

      路德、加爾文及一般改革宗的神學家認為,這個異象是在指教會, 包括它的淵源、發展、影響及最終的完成。耶和華的榮耀重回新殿是表 示聖靈永遠居住在教會中(註 7)。

      傅理曼卻認為按字義來瞭解這段經文不是不可能。由於在千禧年前 夕,巴勒斯坦的地殼將有重大變動(參看亞 14:10),因此足以容許以西 結所描述的按字義應驗。它是預言將來千禧年時敬拜與祭祀的恢復 (註 8)。

▲附註:

  1. 傅理曼(H.E.Freeman),《舊約先知書導論》, 梁潔瓊譯 (台北:華神出版社, 1994), p.314.

  2. W.H.Brownlee, Ezekiel 1-19. Word Biblical Commentary, vol 28, D.A.Hubbard & G.W.Barker (ed.) (Waco:Word Book, 1986), p.18.

  3. 巴斯德(J.S.Baxter),《聖經研究 II》, 楊牧谷譯 (香港:種籽出版社, 1992), p.335.

  4. 同註 2, p.11.

  5. 同註 3, pp.

  6. 同註 3, pp.

  7. cf 註 1, p.321.

  8. 同註 1, pp.322-333.

▲背金句:以西結書 11:19-20

▲作業:

  1. 請閱讀以西結書 38-48 章、但以理書 1-12 章。

  2. 請預習第十一課。