 ▲本課目的： 介紹向南國發出信息的兩位先知和他們所留下來的書。 ▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
▲相關經文：列王紀下 15:32-20:21、歷代志下 27-32 章 ▲本課金句：彌迦書 6:8 和合本： 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。 現代中文譯本： 上主已經指示我們甚麼是善。他要求的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行。 台語白話字： Lang ah, I bat chi-si li sim-mih si ho；Ia-ho-hoa ai li sim-mih？Tok-tok ai li kia kong-gi, sim chun lin-bin, khiam-pi kap li e Siong-te sa-kap kia. 台語漢字： 人啊，伊曾指示你甚麼是好。耶和華愛你甚麼？獨獨愛你行公義，心存憐憫，謙卑及你的上帝相及行。 ▲本課大綱： 約珥書 一、約珥書的背景 二、蝗災 三、耶和華的日子 四、聖靈的澆灌 彌迦書 一、彌迦書的背景 二、彌迦書的主旨與分段 三、彌迦書裡特定的預言 四、真正宗教的本質 ▲討論與分享(請擇題討論)：
▲課程內容 約珥書
一、約珥書的背景 先知約珥是毘土珥的兒子，其名字的意思是「耶和華是上帝」。 約珥書的年代不確定，學者們的主張從公元前第九世紀到公元前第四世紀都有，大致上有兩種說法： 陳終道採取的是第一種看法(註 1)，而現代中文譯本聖經對約珥書的簡介，採取 的是第二種看法。不論採取那一種，約珥書論及的對象主要是南國猶大，特別是耶路 撒冷。不過，它也提到末後的事情，其信息可以說不受時間限制。 二、蝗災 約珥書的主旨是藉蝗災指出耶和華的日子快要臨近，若不悔改，審判比蝗災更甚。 你見過蝗蟲嗎？你能想像蝗災的光景嗎？楞內普(Van-Lennep)在「聖地」一書中 曾描述說，年幼的蝗蟲長得很快，牠們成群結隊，數目之龐大，用軍隊開道，也要三 、四天才能通過。牠們按著本能往前推進，幾乎沒有什麼東西能夠攔阻。當牠們來臨 時，佈滿全地，一片黑暗，而當牠們走了之後，半點青綠的東西也不剩，其破壞力之 大，叫人聞之喪膽(註 2)。 聖經又是如何描述蝗災呢？當埃及法老王不肯照他所說讓以色列人出埃及時，上 帝所降的第八種災即是蝗災。摩西描述牠會遮滿地面，甚至看不見地，並且喫田間所 長的一切(出 10:5)。後來果然蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了。蝗蟲喫盡埃及遍 地的菜蔬、水果、樹木，連一點青的也沒有留下(出 10:15)。約珥書 2:3 形容蝗 災像火燄一樣，未到以前地如伊甸園，過去以後就成了荒涼的曠野，糧食斷絕，百姓 無祭物可獻，眾人的喜樂盡都消滅(珥 1:8-16)。摩西在申命記曾經預言，百姓若不 遵守耶和華的律法，就會遭到各樣的災難，其中一項就是蝗災(申 28:15、38-42)。 足見蝗災代表的是上帝的審判。大自然本是上帝所造，可以被上帝用來執行祂的美意。 近年來非洲也曾遭遇到蝗災的侵襲。1957 年，衣索匹亞被蝗蟲吃去可供一百萬 人吃一年的糧食(註 3)。1986 年，南非共和國發生了近三十年來最嚴重的蝗蟲災害 (註 4)。非洲人稱蝗蟲為「風中之牙」，如不加以遏阻，成千上萬的人將面臨飢荒。 1945 年在倫敦成立的治蝗研究中心，其宗旨就是記載蝗蟲的暴發和遷飛，對受威脅 的國家提出警告(註 5)。目前唯一的處理方式是噴灑殺蟲藥，不過常由於裝備不全， 經費不足，而使滅蝗的工作進展緩慢。 萬一面臨蝗蟲或是類似的災害，你會有怎樣的反應？還記得那鴻書 1:7 所說，耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人嗎？ 三、耶和華的日子 約珥書多次提到耶和華的日子(1:15、2:1-2、2:11、2:29-31、3:1、3:14、3:18)， 究竟這是一個怎樣的日子呢？可能上帝的百姓會想，耶和華的日子，一定是一個歡欣 喜樂的日子，事實上，在詩篇 118:24 描述耶和華的日子就是這麼說的，「這是耶和 華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！」但是約珥所說耶和華的日子卻不是這樣， 那是一個毀滅的日子、黑暗的日子、審判的日子、大而可畏的日子。其他的先知也提 到這樣一個降罰的日子(耶 30:7、摩 5:18-20、番 1:14-18、俄 15 節)。以現代人 的生活來說，碰到的事情可能是所有的積蓄被倒，可能是失業三年，孩子沒東西吃， 車禍死了好多人，發生核能災變…等等。對你而言，那些社會現象或社會變動會 令你覺得是大難臨頭，彷彿末日來到？ 先知在描述這樣的一個日子，可能指的是猶大之滅亡，也可能是在論及末日的審 判，這在先知書裡乃常見的情形。比較： 約珥 2:10、2:31、3:15 和 啟示錄 6:12 約珥 2:11 和 啟示錄 6:17 約珥 1:6、2:4-5 和 啟示錄 9:7-9 當災禍來臨之時，眾人一定是哭泣、哀號。先知約珥看到災禍來臨，自己先向耶 和華禱告(珥 1:19)，並且勸勉百姓要禁食、哭泣、歸向上帝(珥 2:12-14)。根據上 帝有豐富憐憫的特性，或者上帝會轉意後悔，不降所說的災。先知特別強調上帝是獨 一的上帝，是住在百姓中間的上帝(珥 2:27、3:17)。因此，凡求告耶和華名的，就 必得救(珥 2:32)。 耶穌基督在世時，論到末後的日子說，一般人要嚇得魂不附體，但人子要降臨， 而「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」(路 21:28)這樣 看來，雖然耶和華的日子是一個審判的日子，對真誠悔改、投靠上帝、求告上帝的人 而言，它卻是一個拯救的日子。 當上帝的審判來臨時，你會有怎樣的反應？你要作怎樣的準備？ 照耶穌所說，這樣的日子幾時來到，沒有人知道，但有預兆(太 24:36)。如 果它明天就來臨，你今天最想做的一件事是什麼？既然不知道它何時來到，就需 要隨時儆醒。 四、聖靈的澆灌 約珥書 2:28-31 提到有一天，上帝要把祂的靈澆灌凡有血氣的，這和舊約時代 上帝的靈只降臨在某些少數人身上，有很大的對比。領受聖靈的人不再只是某些特定 的人，而是「凡有血氣的」。新約時代，當聖靈在五旬節降臨在耶穌門徒身上時，彼 得曾經引用約珥的預言來說明這個現象(徒 2:14-21)。不過約珥的預言尚未完全實現 ，我們還未見到每一個人都領受到聖靈。 你曾經體會到聖靈的工作在你身上嗎？你願意讓聖靈更多的臨到你嗎？耶 穌曾經對門徒說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將 聖靈給求他的人嗎？」(路 11:13)可見上帝是十分樂意把聖靈賞賜給我們。然而要得 到聖靈的澆灌，信(得潔淨)而順服是必要的條件。 近年來有靈恩運動的興起，為一些教會帶來復興與增長，但同時也引發了一些問 題。聖靈本來是每一個基督徒都應該要追求的，也是上帝樂意的賞賜，但是追求聖靈 以及聖靈的恩賜，如果沒有經常對照上帝的話語，有時候也會產生一些偏差，例如喧 賓奪主，忘了主權在上帝；過份強調某些恩賜，忽略了生活中聖靈所結的果子；注重 直覺的感受、情感的宣洩，理性的思考反被壓抑；甚至有時沒辦法區分聖靈的作為與 邪靈的工作，而產生混亂。有些教會為了避開這些問題，對聖靈的追求極端的冷漠， 這樣的反應其實是因殪廢食。我們應該回到聖經的教導，一方面照著上帝的應許，祈 求聖靈的充滿與引導，一方面經常研讀上帝的話語，對照自己的經歷，不斷地作調整 ，如此必然能夠讓聖靈彰顯祂的大能，又不致產生偏差。你覺得呢？你對靈恩運 動的認識與看法如何？ 彌迦書
一、彌迦書的背景 先知彌迦的名字意思是「誰像耶和華？」彌迦書中就有這樣的信息：「上帝啊， 有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐 憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」(彌 7:18- 19)說 真的，沒有聽過別的神明有這樣的特性。 彌迦出身摩利沙，在耶路撒冷南方二十哩，近非利士邊界。先知能夠指斥當時社 會的罪惡，是因為滿有耶和華的靈(彌3:8)。在世風日下，毀滅將至，自己也可能受 到懲治時，先知的心乃是仰望、等候上帝(彌 7:7-9)。 彌迦出來做先知時，正值南國猶大王約坦(作王 16 年)、亞哈斯(作王 16 年)、 希西家(作王 29 年)等王在位的時代。 當時北國以色列的國勢正在走下坡，亞述的威脅愈來愈大。北國以色列和敘利亞 聯合組成反亞述同盟，希望南國猶大也加入。猶大王亞哈斯不但沒加入，還投靠亞述 ；當以色列和敘利亞聯合進攻猶大時，亞哈斯王不理先知以賽亞的勸告，去向亞述求 援(看以賽亞書第七章)。結果，敘利亞被亞述所滅，稍後北國以色列亦被亞述所滅， 南國猶大雖然擺脫敘利亞和以色列的威脅，卻成為亞述國的附庸。此後，猶大不但要 向亞述納重稅，還要承認、接納亞述的神明。 亞哈斯王喜歡拜偶像，偶像崇拜帶來的結果就是道德上的放鬆。他不但效法外邦 人拜偶像，還讓自己的兒女經火(王下 16:3)，而這一切都有祭司在全力協助(王下 16:10-16)。 先知彌迦所痛斥的就是這樣的一個社會。彌迦在 6:7b(註 6)說「我豈可為自己的罪 過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」可是亞哈斯王不聽。 後來希西家當王，聽到先知彌迦論及耶路撒冷將受罰，變成亂堆，就進行徹底的 改革(彌 3:12)。希西家王的努力，終於使南國猶大脫離亞述的轄制。這件事在一百 年後，當先知耶利米警告約雅敬王不聽時，還被提出來作為典範(耶 26:16- 19)。 反省我們目前台灣的社會，是一個怎樣的社會？當我們看見許多不法、 不公平的事而內心感到憤慨時，需要先來到上帝的面前，讓上帝的靈充滿，才能夠發 出一針見血的呼籲和評論，不能單憑一時的憤慨而行。 二、彌迦書的主旨與分段 彌迦一方面指斥當時的罪惡(彌 2:2、2:9、3:2、3:11)，一方面也指出當行之路 (彌 6:8)及將來之應許(彌 7:14-17)。全書可分三段： 彌迦書 4:1-3 和以賽亞書 2:2-4 內容相當接近，有人說，這兩段是互相抄襲、 引用。也有人說，彌迦是以賽亞的學生，或者他們兩人一定見面交通過。無論如何， 他們兩人身處同一個時代，彌迦在鄉間，以賽亞在宮庭，他們的信息是相互呼應的。 值得注意的是，在彌迦書第一章，先知所提到的許多地名都是雙關語，有特別的意思(註 7)： 1:10 不要在「迦特」報告這事：不要在「報告城」報告 1:10 總不要「哭泣」：總不要在「哭泣城」哭泣 1:10 我在「伯亞弗拉」輥於灰塵之中：我在「灰塵之家」輥於灰塵之中 1:11 「沙斐」的居民：「佳美」的居民 1:11 「撒南」的居民不敢出來：「前進城」的居民不敢出來 1:11 「伯以薛」人的哀哭：「鄰埠」的哀哭 1:12 「瑪律」的居民心甚憂急：「災禍」的居民心甚憂急 1:13 「拉吉」的居民哪，要用快馬套車：「馬城」的居民哪，要用快馬套車 1:14 「亞革悉」的眾族必用詭詐待以色列諸王：「謊言」的眾族必用詭詐待以色列諸王 三、彌迦書裡特定的預言 彌迦書中特定的預言很多，有的已經實現，有的尚未： 先知是上帝的代言人，彌迦書裡充滿了預言，除了審判的預言外，先知的信息還 帶有安慰、應許、盼望。先知所看到的乃是憑信心，超越了時代。這些預言的應驗更 加確定我們所敬奉的上帝是又真又活、獨一無二、掌管人類歷史的上帝。 四、真正宗教的本質 人都有宗教心，常想藉外在形式來求取內心滿足。大部份的人容易用外表(例如 聚會、事奉或奉獻多少)來衡量一個人的熱心與敬虔，當事人自己也容易掉進這個陷 阱。有的人更糟糕，甚至以敬虔為得利的途徑還不自知或自我反省(提摩太前書6:5-6)。 彌迦誠懇地呼籲： 「世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好 憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行。」(彌 6:8)這才是真正宗教的本質，是從內心發 出，並且含有倫理道德的性質，可以在生活中表現出來。 我們需要常常自省，來到教會所追求的究竟是什麼。聖經像是一面鏡子，可以照 亮我們，讓我們看見自己的不足，幫助我們調整自己。和弟兄姊妹的交通、分享，就 有這樣的作用。這就是我們一起來上成人主日學的目的呢！ ▲附註：
▲背金句：彌迦書 6:8 ▲作業：
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