2. 聖經綜覽

3. 從羅馬書到啟示錄

4. 在第一世紀時，基督教如野火般，燃遍了整個地中海世界，成群的信徒聚集在家裡一起研讀聖經和禱告，耶穌基督的門徒不斷地探訪或寫信來幫助鼓勵這些早期雛形的教會。

5. 這些書信是上帝給予相信祂獨生子耶穌基督者的信息，這信息適合第一世紀信徒的需要，而兩千年來也為每一代的基督徒所需要。大部份的書信，是保羅所寫的。

6. 起初，這些書信是寫給某些收信者，然後再傳給各地區的信徒，這些書信被承認是出於上帝的啟示，因此很快地，教會就接受它成為經典。

7. 保羅在第二次旅行傳道時，曾經在馬其頓沿海的重要城市帖撒羅尼迦停留過一段時間，後來因為遭受迫害被驅逐出境，於是轉到哥林多，從這裡他寫兩封信到帖撒羅尼迦，這是最早寫成的書信之一。

8. 當時，羅馬帝國由革老丟當政，道德淪喪，以致於有些人以為世界末日即將來臨，帖撒羅尼迦的一些基督徒辭掉工作，相信主就要第二次降臨。但是保羅極力的勸他們應忠心誠實地服事，以等候主的來臨。

9. 有些書信是保羅第三次旅行傳道的時候寫的，他從以弗所寫信給加拉太和哥林多的信徒，當他在哥林多的時候，寫了一封奇妙的信給羅馬的基督徒，當時羅馬是他正計劃去的城市，幾年之後，保羅終於到達羅馬，但卻是以囚犯的身份去的。

10. 雖然羅馬書主要是寫給羅馬人，但保羅所傳上帝的信息卻是給全人類的，他說：基督的福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。

11. 在上帝公義的光照下，人的罪得到赦免，而羅馬書的主題乃是藉著相信耶穌基督，罪人就能得到基督公義的好消息。

12. 在加拉太的教會中，有些基督徒認為只有成為猶太人和守律法才能得救，保羅於是寫信給加拉太的信徒，糾正他們這種錯誤的想法。

13. 加拉太書是基督徒得自由的書信，指出得救乃是靠恩典而不是靠律法，保羅且回顧遠在摩西律法頒佈之前，亞伯拉罕就已因信稱義，因此，律法的真正目的乃是要顯示人們需要一位救主。

14. 在保羅的一次佈道旅行裡，以織帳蓬為生的百基拉和亞居拉，曾經在家中招待這位使徒，他們住在繁華的大城市哥林多，這裡是東西貿易的中心，但卻充滿了罪惡與淫亂。

15. 當保羅知道他所建立的哥林多教會已經走向世俗化，並且有異端出現時，在他的書信裡，對於信徒的實際生活就有許多嚴厲且溫柔的忠告。

16. 在哥林多後書中，保羅以牧者的態度寫給他所愛的羊群，顯然的，他關心基督徒的靈命，在這些書信裡，保羅那偉大的愛表露無遺。

17. 以弗所、腓立比、歌羅西和腓利門等書被稱為監獄書信，因為這些是保羅在主後六十一年到六十二年間在羅馬被囚時所寫的。

18. 以弗所的亞底米神廟是第一世紀世界七大奇觀之一，在這偶像充斥的城市，保羅建立起一間基督教的教會，許多信徒受到造就和教導。

19. 在以弗所書裡，保羅將基督徒的生命比喻作旅行，在每日的生活中，基督徒必須和上帝以及他所處的世界保持正常的關係，他的生活應該能榮耀上帝並不斷地向周圍的人作見證。

20. 雖然歌羅西正位於內陸交通的要道，但是當保羅寫信給歌羅西的信徒時，他還沒有去過這個城市。歌羅西的基督徒工作很顯然的是以巴弗所開始的，不久後，他與保羅一同在羅馬作監。

21. 在歌羅西書裡，保羅強調基督是教會的頭，教會是祂的身子。在歌羅西，有人懷疑基督的神性，有人轉而崇拜天使，但是在這卷充滿上帝啟示的書信裡，保羅單單高舉基督，祂在萬有之上。

22. 從簡短的腓利門書，我們曉得阿尼西謀的故事，他是一個奴隸，離開他的主人腓利門逃到羅馬，在那裡遇到保羅聽見福音而悔改歸向上帝，保羅打發他帶著這封信回到他主人那裡，請求主人赦免這位逃走的奴隸。

23. 在丘陵綿延的腓立比，保羅和他的同工西拉曾經一度被囚，這監獄的禁卒是歐洲第一批悔改的信徒之一，在這裡他接受福音，並且開放他的家成為基督徒聚會的地方。

24. 當保羅在羅馬作監時，口傳筆錄腓立比書信，這封信指出因基督的緣故受苦乃是恩典，而整卷書的主題就是基督徒所體認的喜樂。

25. 一個名叫提多的青年被委任在克里特島，牧養那裡的基督徒，提多書是保羅教牧書信之一，指出合理的教義和善工對領導者和所有的會友都是必須的。

26. 從保羅的第二次佈道旅行開始，提摩太就成為他的同工，這個年輕人在聖經裡的評價相當不錯，並且也得到他家鄉教會長老們的讚揚。

27. 當保羅下監之後，教會的牧養工作絕大部份落在提摩太的身上，保羅寫信勸勉提摩太作耶穌基督的精兵，為制服邪惡和抵抗錯誤的教義而戰。在提摩太後書中保羅說道，那美好的仗我已經打過了，現在將這戰留給後來的人繼續打了。

28. 我們知道當保羅出外佈道旅行的時候，他寫了羅馬書、哥林多前、後書、加拉太書和帖撒羅尼迦書，他在監獄裡寫了以弗所書，腓立比書和歌羅西書。他也給朋友兼同工的提摩太、提多和腓利門寫信，提摩太後書是保羅去世前的最後一封書信。

29. 希伯來書與猶大書，美妙的說明了耶穌基督遠超過猶太教，我們讀到舊約的律法由上帝的兒子來成全，上帝也由基督顯明出來。有人認為此書是保羅所寫的，不過書信中並沒有記載作者的名字，但是整本書很顯而易見的讓我們知道，作者必定是位精通舊約的學者，而且也是對基督教訓瞭解透澈的聽者。

30. 在新約中，基督是我們的大祭司，也是我們在聖父面前的中保，在希伯來書很清楚的顯示祂位格的崇高性和祂祭司的工作，祂的使命是永遠的，也是屬天的，現在上帝的律法是寫在信徒的心思意念上，而不再是寫在羊皮和石版上了。

31. 雅各以他自己的名義寫了雅各書，雅各是耶路撒冷基督徒教會的棟樑，他是耶穌的兄弟，在耶穌復活後，才成為耶穌基督的僕人，在新約中，他的書信是寫給普通基督徒看的一般書信，而不是專門寫給某一個教會的。

32. 雅各強調信心的樹木必須能夠結出善工的果子，他的書信有很多比喻來強調他的教訓，其中關於百體中最小，但卻能引出許多麻煩的舌頭的教訓是他書信中最出名的教導。

33. 彼得前後書是寫給遍及小亞細亞的基督徒，也是一般的書信，他說出基督徒分散在各個不同國家的事實，但是當他寫到「和我們同得寶貴信心的所有人」時，他就勸勉所有的人在基督裡合一。

34. 彼得鼓勵那些蒙召在基督裡為信仰而受痛苦試煉的基督徒，要他們知道，榮耀的盼望已經照耀所有受迫害的光明之子了。

35. 約翰一、二、三書是上了年紀的老約翰所寫的，他是碩果僅存的使徒，雖然他並沒有表明自己的名字，但是從措詞和內容就可以看出這些書信毫無疑問是約翰福音的作者所寫的，他再次著重於陳明基督的神性。

36. 在第一封書信裡，約翰敘述凡是在上帝家中的人都可以享有的光和愛，第二封信裡他警告假師傅們，第三封信他指出所有持守真理信仰的見證者是彼此團契的。

37. 和新約的許多福音一樣，猶大書勸勉人們從背道轉向穩固的信仰，他用舊約的例子如該穩、可拉、巴蘭等人作為他警世的信息，猶大是耶穌的弟弟，他大概在主後七十年完成此信。

38. 聖經的最後一卷是寫給在小亞細亞七個教會的一封信，它是一本預言，是使徒約翰親眼所見未來諸事的啟示。約翰晚年曾被放逐到拔摩海島，這也許是在羅馬皇帝豆米仙統治下基督徒受迫害的結果。

39. 亞洲的七個教會是實際存在的，但是同時也可作為任何時代，任何教會的典型範例，一些聖經學者們同時也相信，在歷代基督教會史上，這些教會具有預言的性質。

40. 用一連串的七，像七印、七號、七碗等來啟示的象徵式語言，引起多種不同的解釋，但是在這猜疑的陰影下，事實仍然顯明，那就是：這個世界必須經過一段審判的時刻，而基督將要帶著榮耀和權柄再來。

41. 藉著異象，約翰看見天上的新耶路撒冷，約翰的解釋是敬畏、激動而又興奮莫名的，但是我們必須記住，他一定被自己的詞彙、經驗限制住了，而天國的榮耀遠勝過人們的記述，這榮耀的未來閃耀著完美無比的燦爛，而與今天這黑暗的世界遙遙相對照著。

42. 新約書信組成了聖經的最後二十二卷，這些信中，有一些是寫給教會的，有一些是為個人而寫，另外一些是為一般基督徒所作，所有書信都是在上帝的默示中寫成的，「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的」，對基督教會而言，它們都是上帝的話，時間也無法使真理事實模糊不清。

43. 今天和過去的每一個時代一樣，基督徒必須面對相同的問題，就是要面對驕傲、異端、偶像崇拜、殘酷和不道德的世俗和異教，但是上帝的話是生命之道，在當時代所寫的，同樣可以適用於今天。

44. 是的，這些書信，從羅馬書到啟示錄是寫給當代和今天的基督徒的，它指示我們真理所在，帶給我們力量、勇氣和確據，正如約翰所說：「我將這些話寫給你們信奉上帝兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」(約壹 5:13)

　　　　（感謝中華福音神學院圖書館提供此譯文）