▲本課目的：
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
▲相關經文：約翰福音 7:2-10:39 ▲本課金句：約翰福音 8:32 新標點和合本： 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。 現代中文譯本： 你們會認識真理，真理會使你們得自由。 台語白話字： Lin beh bat chin-li, iah chin-li beh ho lin chu-iu. 台語漢字： 恁欲識真理，亦真理欲互恁自由。 ▲本課大綱：
▲討論與分享(請擇題討論)：
▲課程內容 一、前言 耶穌在數度周遊加利利之後，退隱到北方，仔細地教導門徒有關他的身份與在世上的使命。接著，他又在猶太地傳道，特別是到耶路撒冷過節。約翰福音 7-11 章記 載耶穌兩次上耶路撒冷過節時所發生的事，一次是在住棚節(約 7:2)，一次是在修殿 節(約 10:22)。這是發生在 29 A.D. 年間的事。住棚節是一個歡樂的節期，早在申命記時，摩西律法就有規定(申 16:13-15)。修殿節則是猶太人記念馬加比革命時，清除敘利亞皇帝污穢聖殿的大事(註 1)。 約翰福音比馬太，馬可，路加三本福音書寫得晚，記載的角度也不相同，它特別注重耶穌基督的神性，強調他自創世以來即存在；它也補充了許多其他三本福音書所未記載的，像耶穌上耶路撒冷過節所發生的種種事情，還有他與猶太人長篇的辯論。事實上，馬太、馬可、路加三本福音書，由於內容諸多地方相同，被稱為共觀福音或符類福音；唯獨約翰福音與它們都不相同。它的希臘文淺白，但是所闡述的內容深奧 ，特別是有關耶穌身份的描述更是深刻。 二、眾人議論耶穌 約翰福音第七章記載耶穌上耶路撒冷過住棚節，由於他先前所行的許多事情已經 十分引人注目，而他又不避諱在安息日行神蹟醫病，導致祭司長和法利賽人不悅，甚至想要殺他 (太 12:14)。耶穌尚未出現時，眾人就議論紛紛，他們要看到底他們的 宗教領袖會怎樣處置他。結果，耶穌不但去耶路撒冷過節，又在聖殿裡教訓人。他們就當面問耶穌說，你是誰？(約 8:25) 歸納起來，他們對耶穌的態度和評論有許多種 ：
為了這許多不同的意見，他們之間就起了紛爭。法利賽人準備要捉拿耶穌，也差了人去捉他，但這一次卻沒有成功，因為這些差役被耶穌的教訓懾服了。在法利賽人圈中，意見其實也不完全一致，尼哥德慕就曾替耶穌說話，說，不聽本人口供，不確定他所行何事，就定此人的罪是不合理的 (約 7:50- 51)。可惜，他這樣的意見沒有 被採納。 今天，世人對耶穌這個人，也是議論紛紛。關於耶穌的身份，你認為最具爭 議性的是什麼？你的看法如何？ 耶穌在與眾人對答時，提到兩個很重要的教訓。第一，他指出「出於上帝」與「憑著自己」的對比。一個人如果立志遵行上帝的旨意，就能夠分辨耶穌所言所行不是出於自己，而是出於上帝。「人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裏沒有不義。」(約 7:18) 與耶穌相對比的，我們看到法利賽人非常看重人的榮耀，要得人的稱讚。耶穌對他們說過：「你們互相受榮耀，卻 不求從獨一之上帝來的榮耀，怎能信我呢？」(約 5:44) 信仰執著、熱心的人，他的動機也有可能是求自己的榮耀，這對我們是一個很大的警惕。要如何才能在所行所言榮耀上帝，而不是求自己的榮耀呢？ 第二，耶穌大膽地宣告，相信他的人心靈不會再饑渴，他們要領受聖靈，從裡面湧出活水的江河來(約 7:37-39)。這是信主的人的經歷。你有這樣的體會嗎？許多人追求世界上的事務，得到它時卻感到十分空虛。但是主耶穌所賞賜的，卻是能夠滿足人內心、使人不再饑渴的生命。這就好像詩人所說的，「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」(詩 16:11) 三、淫婦事件 約翰福音第八章(註 2)記載，文士和法利賽人在聖殿裡要耶穌當眾處置一個行淫時被抓的婦人，他們甚至搬出摩西律法的權威，要看耶穌敢不敢違背。他們的動機十分清楚，就是要找機會陷害耶穌。根據羅馬的法律，這一類的罪不至於被處死；而根據摩西的律法，如果這婦人已婚，則姦夫淫婦都要處死(利 20:10、申 22:22)。文士 和法利賽人雖然懂摩西律法，卻故意扭曲它；只刁難婦人，又具體求刑說要用石頭打死她。事實上，當時處理猶太內政的有猶太公會，文士和法利賽人如果真的關心摩西律法如何執行，他們應該到公會前處理這個案件。他們把婦人帶到耶穌面前，目的是要刁難耶穌，讓耶穌落在違背羅馬法律或違背摩西律法的兩難。 當時圍觀的人很多，大家都在看熱鬧。如果當時你在場的話，會有什麼樣的感想？我們看到，在這段記載裡，故事的焦點從行淫的婦人，轉移到耶穌身上，再轉移到眾人本身，非常具有戲劇性。可以想見地，當所有人的眼光都注目在這個行淫的婦人時，她一定感到十分難堪。行淫時被抓到已經夠糟了，還要在眾目睽睽之下受審問。不過，這段時間很短暫，文士和法利賽人的興趣不在她，他們的目的是要刁難耶穌。因此他們問耶穌，該如何處置她。當耶穌在地上畫字時，眾人都在等待他的回答。這時，受審問的人好像就是耶穌。耶穌終於開口說話了，他說，「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」耶穌的一句話，叫眾人不得不把注意力放到自己身上。我有罪嗎？誰是沒有罪的呢？猶太人從小就被教導，在上帝的眼光來看，罪就是沒有按照上帝的心意和標準來行事，如此來看，每個人都是有罪的。這樣的體會，年紀愈大的人通常比較深刻，因此，經過一番思考，在場圍觀的人就從老到少，一個一個地離開了。在故事的終了，耶穌赦免了這個婦人的罪，並且吩咐她，從此不要再犯罪了。有些人擔心，赦免會不會變成姑息，使一個人更加放膽地犯罪。其實剛好相反，對一個願意悔改的人，得到赦免才有平安，也才有力量重新開始。這就是耶穌帶給世人的好信息。 其實，真正能夠定罪或赦罪的是上帝，人雖然很容易就能夠看出別人的罪在那裡，卻沒有資格定他人的罪。耶穌提醒我們，在論斷他人之前，要先想一想自己。在上帝面前我們最能夠看清自己，而當我們看清自己各樣的不義與缺陷已被上帝所大大赦免時，才比較能夠接納別人的不完全。很多人以為，信耶穌的人罪特別多，或說，信耶穌的人老是喜歡強調人有罪。其實，耶穌來到世間是要解決罪的問題；他將自己身 體獻上，作為贖罪祭，藉此赦免人的罪，而不是要來定人的罪，正如約翰福音 3:17 所說，「上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」 若是這樣，法律還有必要存在嗎？其實，法律是社會規範的最低標準，是為了保障社會秩序而存在的。而且，法律隨著社會變遷不斷地在改變。這是我們對法律的基本認識。一個社會不能沒有法律，但光有法律也是不夠的，還有許多倫理道德需要遵循。基督徒在社會上更要存著愛上帝、愛人的心來行。 四、醫好生來瞎眼的 約翰福音第九章記載耶穌看見一個生來瞎眼的人，就醫好了他。這又引發一些爭論，到底耶穌是怎樣的一個人。在這整段記事中，我們可以看到不同的人關心不同的事物。 耶穌的門徒關心的是誰犯了罪，導致這人生來眼瞎。是這人犯罪呢，還是他的父母親犯罪？猶太人常常把疾病或災難與罪惡緊緊聯結在一起，以為疾病一定是因為犯罪引起的。約伯記裡約伯的三個朋友就是這樣的想法。當然，有些病是由於自作孽，或由於別人犯罪引起的，像母親患梅毒就可能會使嬰孩眼瞎，又如抽煙喝酒會傷害自己身體，也可能因二手煙或喝酒後神經行為反應較不敏銳、導致發生車禍而傷害到其 他人。但並不是所有的疾病都可以找到有某種罪為其病因。 關於疾病與犯罪的關聯，你的看法如何？當你生病時，會聯想到犯了什麼罪 嗎？ 法利賽人關心的是，耶穌又在安息日醫病了，這明顯違反他們的慣例(約 9:14-16)。 耶穌過去曾經多次與他們辯論，在安息日行善是應該的。在安息日他們都可以受割禮 ，為什麼不能醫好一個人，釋放他的痛苦呢？法利賽人以為他們禁止人這樣行是在遵 守上帝的律法，就是守安息日，耶穌卻指出，這是本末倒置了。安息日是為人設立的 ，人不是為安息日而設的，守律法守到這樣的地步變成不合理的限制，變成重擔，變 成注重形式，這就不是上帝賜下律法的本意了。但是法利賽人卻根據耶穌這樣地不守 安息日，就斷定耶穌是個罪人。 瞎子本人最關心的當然是他能夠看見。他在法利賽人面前說，「他是個罪人不是 我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」(約 9:25) 瞎子對 耶穌的認識，一開始，他只知道醫好他的這個人，他的名字叫耶穌(約 9:11)。當面 對法利賽人的質問時，他說，耶穌是一個先知(約 9:17)。但是耶穌引導他，最後， 他相信耶穌是上帝的兒子 (約 9:35- 37)。在這整個過程中，我們看見瞎子的信心有 成長。你的信心是否隨著歲月與經驗而有所增長？請分享。 瞎子的父母怕猶太人，他們擔心的是他們如果承認耶穌是基督，就會被趕出會堂。但是他們作證說，這個能看見的人，的確是他們的兒子，而他生來就眼瞎了。幸好，他們的兒子已經長大成人了，可以替自己說話。所以，法利賽人就不再追問瞎子的 父母。 耶穌最關心的是瞎子所受的痛苦、瞎子的信心有沒有成長、還有上帝的榮耀是否 彰顯(約 9:3)。面對苦難，問誰犯罪而去追究原因，不但於事無補，可能還會傷感情。太過於計較安息日哪些事可做，哪些事不可做，這也不是上帝設立安息日要人休息敬拜上帝的本意。耶穌主動來尋找這個生來瞎眼的，在行路的時候看見他，表明耶穌關心他所受的苦難，要在他身上彰顯上帝的榮耀。耶穌曾經說過，「我父做事直到如 今，我也做事。」(約 5:17) 事實上，耶穌所做的，都是上帝指示他的(約 5:19-20)。 在醫好這個生來就瞎眼的人時，他強調要把握白日來作工，因為黑夜將到，就沒有人能作工了(約 9:4)。耶穌一定知道自己在世的日子不長，所以要趕緊做上帝的工。 五、耶穌說，我是----- 在約翰福音 7-10 章，耶穌正面表明他的身份與角色，他用許多比喻來解說： 「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」(約 8:12) 「你們舉起人子以後，必知道我是基督。」(約 8:28) 「還沒有亞伯拉罕就有了我。」(約 8:58) 「我在世上的時候，是世上的光。」(約 9:5) 「你信上帝的兒子嗎？……現在和你說話的就是他。」(約 9:35-37) 「……我就是羊的門。……我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草 吃。……我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」(約 10:9-10) 「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」(約 10:11) 約翰福音其他地方，也多次提到耶穌這特別的身份： 「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」(約 6:35) 「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。」(約 11:25) 「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」(約 14:6) 「我是真葡萄樹，……」(約 15:1) 耶穌可以說很清楚地表明了自己的身份。他這樣說，有什麼根據嗎？當他上耶路撒冷過修殿節時，猶太人圍著問他說，「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證。」(約 10:24-25) 耶穌所行各樣的事，就是最好的證據，證明他是上帝所差來的(約 5:36)。還有，父也為耶穌作見證(約 5:37、8:18)。而為了使人容易相信，容易得救，施洗約翰也被差遣為耶穌作見證(約 5:31-34)。面對這許多見證，還有什麼好懷疑的呢？ 耶穌所表明的這些，跟你我有什麼關係？那一點對你特別有意義？如果耶穌在這時代，他會說，「我是什麼？」 耶穌來是要叫人得豐盛的生命，你有這樣的體會嗎？ 耶穌既是基督，是生命的主，跟隨他的人又如何呢？在約翰福音 8:31-32 他說 ，「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以 自由。」有些人覺得當基督徒限制太多，一點也不自由，但是耶穌卻說，真理必 叫你們得以自由。為什麼會有這樣的矛盾呢？到底，做主的門徒，遵主的道行，是會得到自由，還是會失去自由？關於這點，你的看法如何？你的經驗呢？基督徒藉 著信主耶穌，被上帝赦免一切的不義之後，上帝的聖靈就住在我們裡面，幫助我們，使我們常常悔改、離棄罪惡，並且有行善的能力(羅 7: 18-25)。這就是在真理裡面 的真自由，而不是為所欲為的表面上的自由。保羅說，「凡事都可行，但不都有益處 。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。 」(林前 10:23-24) 這種行事為人的準則，不但在個人是自由的，也能夠造就別人， 是一種愛己愛人、利己利人的人生。 ▲附註：
▲背金句：約翰福音 8:32 ▲作業：
第一種進度表：路加福音 1-8 章。 第二種進度表：
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