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信心：關係的回應 主後2000年8月6日 -
聖靈降臨節後第八主日 當我們要來對「信心」這個難解又容易誤解的字眼下定義時，也許從「信心不是….」比「信心是….」開始來得恰當些。在我們的社會中，對信心的工作至少有三個基本上的錯誤概念。如果我們可以將它們驗明出來，就不會留下太多的機會使信心蒙上神秘的面紗 - 在合乎聖經的解釋上。 首先，信心不等同於「神論」、「創造論」、「基督論」之類的教義。這不是說信心與〝信仰〞或是珍貴的傳統〝真理〞毫不相干，它們的確有關連，但承認這些教導，不等於信心的本身。這兩個教會歷史上最重要的信經（使徒信經和尼西亞信經）都不是以〝我信上帝是全能的父〞為開始，而是以〝我信上帝〞為開始。 第二，信心不是接受〝權威〞（教會的權威、傳統、聖經、父母和老師們、…等等），這些不能使個人經歷到或感受到它們是真實的，在信心上有一個必需的個人層面是：你需要〝自己來〞。 第三，信心不是一種模糊的屬靈，而是一種對生命本身滿了信仰的態度。這種信心是針對上面的兩種誤解所提出的反動。黁{代�基督教經常對信心形成這樣的概念:認為信心主要的是一種情緒、是一種積極的人生觀、是容易〝相信〞。不管你信的是什麼，或是你的信仰導致怎樣的行為，這都不是太重要，最主要的是成為有信心的人。聖經和猶太 - 基督教傳統最好的詮釋都不等同於這種〝因信而信〞。 信心如同信靠 就像大多數合乎聖經信仰的主要概念（愛、希望、恩惠、憐憫、赦免、忿怒、悔改）一樣，信心是屬於在關係的範疇裡面，是以與神的關係做為前提。神與那些對祂有信心的人同在，就是那些信靠神的人。當你信任某人的時候，這種信任的舉動是超過你對他（她）的認識。信任牽涉到一種決定和冒險，而這項決定不是一次就形成的，也必須定期地被更新、被認證。 信心是關係的回應：這是一個進行式，一個過程，所以你無法說你有信心，就像信心是個被擁有物一樣。基督徒有時候主張信心是〝一種恩賜〞。如果它的意思是說：信心的回應是由於神的恩惠，這是正確的。但是如果指的是：這種〝恩賜〞是允許人所保有的事物。這樣的說法就是一種誤導。人必須不斷地去領受它，就像曠野的嗎哪，或是耶穌禱告祝謝後的〝日用飲食〞。當更正教改革家依照聖保羅（參考羅4:16）的說法，以〝因信稱義〞為口號，但他們的意思並不是說：我們已被神看為義了是因為我們承認這個神學的真理；或是接受教會權威的傳統教導；或是培養一種積極的觀念；所有這類的事，改革者將之定為〝行為上的義〞！ 相反地，他們的意思是：我們為神所接納是因為我們信靠神，就是這麼簡單、這麼完全。 信心和疑惑當我們瞭解信心是對神信靠的回應，是因神與我們建立了關係，這也使我們對疑惑的整個事件有不同的看見。因為信心若被認定為是接受宗教權威者所定出來的各樣宣告，疑惑也就被錯誤地解釋為：對這些宣告全盤或部分的懷疑。許多人受這種印象所奴役，認為真正的信心就是承認所有的這些〝真理〞- 三位一體、道成肉身、天堂和地獄、耶穌的神性；這些幾乎是每個人都有的，在理智理解上曾產生的許多困難。 但是如果信心是被理解為一種信任的過程，這信任是因與神有持續不斷的關係而發展出來的，疑惑就大致可理解為一種對信心的生活有確信的這一層面。 想一想你自身的任何深入且親密的關係 - 與你的配偶、你的情人、你親近的朋友、你的父母、或是你的孩子，這種關係都是相互的關係，你信任別人和被別人所信任。但是這種信任是不斷地被試驗的。這是一定的！ 人完全、絕對地信任他們的另一半、親戚或朋友是太過冒失的。他們往往將這關係視為理所當然。但也是這冒險的成份使得這種關係存在。我們必須一而再，再而三地下這種信任別人的決定 - 也因為這個理由，使這關係不致於冷卻下來。 疑惑，如同是信心這個冒險性的提醒者，在信心的生活上扮演著舉足輕重的角色。聖經中論到有關信心的疑惑是相當誠實的。有時候，人敬佩地談及約伯的耐心和信心，但約伯記的大部份是論到約伯對神的掙扎，他走到極端懷疑神的地步，他感到遭受背叛。耶穌也是如此 - 如果我們仔細地聽祂從十字架上所傳出的〝被離棄的吶喊〞。 對神的信心的確不是一件易事。然而有誰把它當做一回事來看待呢？ 因我們的掙扎、我們的疑惑而發出聲音，這終究也是屬於信心生活的一部分，這也是以色列詩歌的最核心 - 以色列人敬拜的心。不幸的是，許多基督徒的敬拜不留任何空間給人誠實地與神摔跤，如此做只是將真實的疑惑擯棄在聖殿之外，也因而削減了信心的意義。信心和理解 〝信心尋求理解〞，這是坎特布里的安瑟倫所堅持的。他的意思是：你如果相信神，你就會被你這信仰的本身引導而瞭解你所信的是什麼。信心不是盲目的，也無法領會所有的事，但它使我們想要明瞭。我們已經來到教會歷史的這個時刻，必須對信心和理解之間的關係，用新的方法來詮釋。在今天這個世俗化、多元化的社會，沒有理解的信心是叫人無法忍受的。在後基督教國教化時期，每個基督徒都有成為神學家的意思；每個會堂必須提供機會來學習信心。這可能不會再有所謂的自然生成的基督教信仰。如同最早期的基督徒、今日和將來的基督徒都必須能夠〝給人在他們心中盼望的緣由〞。 信心和眼見 信心有其未完全的部分，這和一般人類的信任類似，就如先前我所說明的，也適用於此。即使在我們最寶貴的人際關係中，總有一些不完全的部分。我們非常相信某人，就帶有須要冒險的層面，使我們渴望彼此間沒有攔阻、沒有懷疑、沒有猶豫遲疑；信任就由完美的聯合和相交所取代。 這種尋求與神有完美關係的渴望，正是信心的推動力，這也使得聖經的作者用〝看見〞來與信心做比較。〝信心〞是什麼呢？ 希伯來書的作者這麼寫著（11:1）：「是所望之事的實底，是未見之事的確據」，同樣地，保羅也說：「我們行事為人、是憑著信心、不是憑著眼見」（林後5:7）。 這樣的比較中包含著基督徒生活的謙卑和盼望。真正的信心總是謙卑的，屬於信心生活（神學上）的知識必需是謙虛的知識，因為它是通往活著的真理的唯一必經，但非〝最終〞的路徑。但是信心也包含著活潑的盼望，因為儘管它本身是有限的，卻已預期其可〝見〞的完全。如今是：「我們對著鏡子觀看、糢糊不清，到那時，就要面對面了。現在我所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前13:12）。
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used by permission Lectionary Sermons of Rev. Alex Stevenson |