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奉獻與我何干？ 主後2000年11月12日 -
聖靈降臨節後第廿二主日
引言 可能大家聽這個講題，第一個反應就是：「又是講錢」。中國人有句俗語：「講錢失感情！」人與人的關係中不應常常跟跟計較，尤其是涉及錢銀的問題就會很敏感，幾好朋友都沒有用，這句說話多少有點意思，但卻不是真理。剛才大家讀的經文，就是關於錢。不過今日與大家講錢，相信不會失感情，反而曾進感情，尤其是增進我們與神建立良好關係。怎樣與建立感情？奉獻與我有何關係呢？讓我們先低頭祈禱。 1. 神針對的不是我們付出多少，而是為自己保留多少（v.43-44） 大家都很熟悉這段經文，可能你已看過很多次，以前也聽過這篇道。耶穌為何稱讚那個窮寡婦？通常會認為窮寡婦與財主相比，只有窮寡婦是出自甘心的，而眾人只是自己有餘才拿出來奉獻，所以我們應當學習窮寡婦一樣的甘心回應主。但當我們了解一下經文當時的背景，並了解馬可寫這書的時代，這段經文就不只那麼簡單地，只是突出甘心奉獻才蒙神喜悅，當中其實包含了更深厚的意義。 讓我們先看看這件事：v.41記載到耶穌當時面對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。耶穌時代的聖殿裡擺放了不同箱，來收集不同形式的奉獻，主要有兩類：第一類為了收聖殿稅之用的，這些錢是用來支持耶路撒冷的聖殿（出 30:11-16），這並不是憑個人喜好而讓人奉獻的，而是按著律法的規定，凡年二十以上各人每年都要獻上一個小數目，也是按著神的吩咐而去行的。 其次，在聖殿內還有擺放其它的箱，那就是為其它自由奉獻而設，是隨自己的意願和回應而作的。但在這類奉獻中也有一些規定，就是至少都將收入的十分之一奉獻給神，因為是神的吩咐：「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。」（利 27:30）這是猶太人一直而來不會忽視的律法。尼希米的時代就是因為那些百姓離開了神，甚至忘記了神的殿的重要，尼希米就重新強調這律法的重要性，斥責當時的官長：「我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的各奔回自己的田地去了。我就斥責官長說：『為何離棄神的殿呢？』我便招聚利未人，使他們照舊供職。猶太眾人就把五穀、新酒和油的十分之一送入庫房。」（尼 13:10-13）他們就再次履行神的吩咐，將十分之一的收成歸給神為聖。及至舊約的尾聲瑪拉基書，也強調固定的奉獻給神之重要：「萬軍之耶和華如此說：『你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧。』」（瑪 3:10）因此，都了新約的時候，猶太人仍要按著神的吩咐而去行，不過奉獻的並不是農作物或牲畜，而是金錢。連耶穌也贊同十一奉獻。 那麼，當時經文中的財主和窮寡婦所奉獻的應是那一種呢？從經文形容的似乎不是聖殿稅那一類，因為聖殿稅是每年一次，而且不論貧富金額也是一樣。明顯地，窮寡婦是將她甘願將所有的都投上回應神，不單是十分之一。 為甚麼窮寡婦會那麼有信心奉獻了她一切養生的來回應神？她經歷了甚麼事才會有這樣回應？經文沒有交代。但從上下文，我們可以知道當時寡婦的處境：可 13:38-40耶穌向門徒這樣說：「你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」文士是當時抄寫及解釋聖經的人，他們很有地位，但從經文中可以看到他們是假冒為善，甚至欺壓寡婦的家產。因此，在v.41-44中的窮寡婦，正是面對著文士的欺壓；而那些求其奉獻都可以奉獻很多金錢的財主，其實就是那些欺壓寡婦的文士。 請況有點像現今黑社會收保護費一樣，但他們卻是有牌的黑社會，藉著他們在社會上的地位和權力而欺壓窮人。 耶穌欣賞這寡婦，不單只是她實際奉獻數目多少的問題，而是她在受欺壓的環境之下，也沒有為自己保留甚麼，按著她的感動而奉獻，甚至是一切養生的。那些財主奉獻的數目雖多，但他們的財產，卻是從欺壓別人而來，只不過是有餘才拿出來，甚至連最基本的要求也沒有做到。 試想，那些財主只是「有錢洗洗唔哂」才求其奉獻，當然也是為了誇耀自己的身份和地位，雖然他們也投了不少，新譯本翻譯「若干」其實是指「很多的錢」，但對於他們來說其實好像從袋裡拋掉一些垃圾一樣，對他們毫無重要。就好像我們看電視的慈善節目一樣，有些名人捐出很多錢，但對於他們來說可能不夠投注一場馬。 當馬可編著這本福音書的時候，其實也有目的，就是按著當時的處境寫作讓讀者得安慰及鼓勵：馬可福音寫於主後56-60年間，正是羅馬多米田掌政之時，他宣稱自己為神，迫害身邊對抗他及不敬拜他的人，為了鞏固其帝位，便以高俸收買禁衛軍。財政的虧空便以加稅的方式轉嫁於百姓，甚至不惜勒索敲詐，猶太百姓受其苛捐雜稅的荼毒最深。馬可當時面對的處境，就好像當年耶穌的時代文士欺壓寡婦的情況相似。窮寡婦面對欺壓，但仍然毫無保留的回應神的恩典，卻得著耶穌的稱讚。這對於馬可時代面對羅馬政府重稅苛政的猶太讀者來說，實在是一個很大的鼓勵。 因為神看重的不是我們付出實際的數目有幾多，當然按神的吩咐，至少也應當將收入的十分之一分別為聖的顯給神，反而藉得去問的是：我們會為自己保留了幾多呢？窮寡婦得著耶穌的稱讚，因為她願意為著回應神的恩典，就算面對受欺壓的情況，甚至自己不足，也願意不為自己保留。這對於馬可時代面對羅馬重稅壓逼的猶太人來說，有很大的提醒。 就好像我們今日的處境，打工仔面對老闆的欺壓，人工低不在話下，每年還要交稅。但我們現今卻不像以前，不喜歡這份工就轉另一份，因為你不作，還有很多人爭住要做，連做清潔都要排隊面試；甚至常常在「被炒」的壓力下，今次「炒了一大班人」，不知下次會否輪到自己？經濟不好，出外吃飯、買東西都少了；連酒樓都要出很多新招吸引顧客，上次提到有一「蚊」一碗雞粥，最近又知道有更出位的，就是一「蚊」一隻貴妃雞。如果買了樓的話，就更加不需要考慮其他，因為單單供樓已佔了一份人工。雖然我們的處境不至於好像窮寡婦及馬可時代那麼差，但我們所面對經濟的壓力是必然的事。那麼我們還可以奉獻給神嗎？ 從窮寡婦的奉獻來說，其實只是兩個小錢，是當時最小面額的貨幣，但對於她來說卻是很多的，因為是她一切養生的。而耶穌稱讚她，是因為她在受欺壓的處境，仍願意不為自己保留而回回應神的恩典。因此神針對不是我們付出有幾多，而是要反問我們願意為自己保留幾多（v.43-44）。 有一個小孩，帶著兩元去上主日學，一元為自己用，另一元為奉獻；可是在路上卻失去一元。他就說，神啊：「你真不幸運！因為你的一元失掉了！」親愛的弟兄姊妹，我們是否會像這小孩一樣，我們總是說，神的錢不見了，在我們手中的錢總是為自己而用，不在手中的就是主失掉了。我們很有計劃的為自己保留金錢，但神的又如何呢？失掉了！ 今日我們既是蒙神恩典的人，雖然社會不公平、我們都是打工仔，被剝削的一群，但我們都不致於好像窮寡婦一樣的只有兩毫子的身家！我們有賺錢的能力也是神所賜的。老實說，相信我們也會為自己保留了一些儲畜，而我們擁有這些其實也是神的恩典。我們是否只會為自己每月積畜，卻連神的吩咐也沒有樂意遵行，沒有將我們的收入分別為聖的獻給神，這樣怎能再說為主回應甚麼？如果今天神問我們願意為自己保留得多，抑或為神保留得多，你會怎樣答？相信只有自己才知道，但我們會不會好像財主一樣先看重自己的需要，有多才考慮奉獻，甚至只是為了誇耀自己；抑或像窮寡婦一樣，面對逆境仍是以神為首，先回應祂的恩典，才考慮自己的需要呢？ 在路 11:42耶穌也贊同當時法利賽人恃守十一奉獻，但不稱讚他們的動機，因此在新約時代，十一奉獻是信徒必然所遵行的律例，是神吩咐將我們的收入分別為聖的獻給神。倘若我們現在連神吩咐我們的十一奉獻都沒有遵行或遵行得好。那就肯定我們是為自己的需要行先、先為自己的需要保留，卻沒有以神為中心。 我們常常引用林後 9:6-8去說明奉獻的原則是出自甘心，當然可以肯定這是正確的心態。但按照林後的背景，這段經文所講的只是鼓勵哥林多教會的信徒救濟耶路撒冷的教會，應發自內心的捐錢救濟，卻不是指到十一奉獻。十一奉獻是神在舊約及至新約時的吩咐，是將神所賜我們的分別為聖歸給神，一直沒有廢棄，因為這是神的吩咐。 因此，我們應當重新反醒我們奉獻的態度和動機，我們是否以神為中心，有沒有按神的吩咐將神所賜給我們的收入分別為聖的獻給神？我們今天是否只看重為自己保留財寶，卻沒有考慮神、甚至不理會神的吩咐？耶穌吩咐我們說：「不要為自己積攢財寶在地上......因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」（太 6:19-21）我們看重甚麼，我們的心也只專注在那裡。 有一畫家，畫完了一幅耶穌釘十字架的像以後，又替一位流蕩的少女畫像。當這畫家專心繪畫的時候，那位少女看到那幅耶穌釘十字架的圖畫，心裡十分驚奇，這位仁慈的人竟被釘在字架上？因此就問那個畫家。那個畫家因為被問得很煩，只好停止他的畫筆，把耶穌釘十字架拯救罪人的事，從頭到尾的講給她聽。這少女十分感動流淚問：「祂為你捨命，你為祂捨了甚麼呢？」這位畫家聽了後十分感動和內咎，因為他過去只知道如何去畫耶穌怎樣被釘十字架，卻忘記了主為祂所作的。接著就把這句話題在畫旁：「我為你捨去這些，你為我捨去甚麼？」此後有人就以此為題，作了一首詩歌，就是我們在聖餐時常唱的【生命聖詩 126---我曾捨命為你】。 窮寡婦面對的處境比我們更惡劣，也願意毫無保留、甚至將一生的都奉獻給神，因為她以神為首，她沒有先考慮為自己的需要而保留，而是按著感動甘心奉獻所有給神，我們不知道她經歷了甚麼事，但肯定她覺得這是神配得及應當的。今天我們既是蒙神拯救、在生活上也一無所缺，神為我們捨命，我們為神捨了甚麼？我們要為自己保留幾多才覺得滿意呢？今日我們怎樣看神的吩咐呢？ 剛才我們看到蒙神喜悅的奉獻，不是我們付出的數量有多少，而是強調我們為神的原故，應反問我們為自己保留多少呢？我們是否連最基本的十一奉獻也有爭扎呢？其次，窮寡婦的奉獻表達出一件事： 2. 奉獻是具體表達我們對神信靠的心 如果你是馬可時代的猶太讀者，當你看到這段經文，你會有甚麼反應？窮寡婦受文士的欺壓，卻願意把養生的都奉獻給神，那麼她以後的處境如何？神是否有祝福呢？她的生活如何呢？對於馬可當時的讀者來說是很重要的，他們同樣受羅馬政府的壓詐，如果好像窮寡婦一樣毫無保留將所有的獻給神，他們將來的生活又如何？馬可的編排實在很特別，經文中沒有提到窮寡婦的結局是怎樣，這也是馬可的目的，他要突出一點：奉獻其實是我們實踐過信靠神生活的表現。 婚禮有一個很重要的意義，這不單是一個機會讓男女雙方在那時候簽婚書那麼簡單，因為藉著婚禮，男女雙方是在神與眾人的面前作見證及立約，願意彼此結成夫婦、無論任何環境都願意一生彼此委身和相愛的生活。現今的社會不重視結婚，很多以為兩個人喜歡，一同生活就足夠，其實是未願意公開作出承諾彼此相愛和委身。當然，婚禮後不代表就告一段落，就可以各有各的生活，而是在以後的生活上不斷的實踐彼此委身的生活：有衫一同「浪」、有碗一同抹、有錢一同用。生活的表現是實踐他們彼此委身的承諾。 我們同樣也與神有這樣的關係，我們經歷了主的救贖和恩典，也願意將一生的主權交給他，但卻不是講完就算，我們如何表達我們願意繼續持守我們向神的立志、並表達我們對神的愛？奉獻就是最具體表達我們願意過信靠神生活的具體行動。 窮寡婦之所以能夠這樣毫無保留的奉獻給神，是因為她相信神必看顧她的一生，她的生活是否安穩？是否能夠繼續生活，不是以金錢的多少來衡量，而是相信那位有能力看顧她、供應她一生的神，她信得過神會看顧她的一生。而她所作的奉獻，就是具體實踐過信靠神生活的表現。 這對於馬可時代的讀者來說就很有意義了！他們面對羅馬政府的逼害，又要交重稅。生活還可以靠甚麼呢？是他們可看見而僅有的財產？當然不是。而是那能夠看顧他們一生、供應他們需要的神。 不知大家有沒有放過風爭，當你愈放愈高，甚至高過雲層，雖然眼不能見，但你不會就此放下線轆離開，因為你知道那風爭仍然在空中，有線連接著。 同樣，我們看不見神，但並不代表祂不存在，與我們的生活沒有關係，祂仍然是掌管我們一生、看顧我們的神。 曾經與一個牧會多年的傳道傾談，他有從神而來的感動，打算在不久的日子暫時放下他的事奉與妻子一同去進修。他說最難決定的不是其它，而是他們擁有的一層樓，因為是他們長時間的付出的心血。如果他們要去進修，就必要賣了這層樓才夠以後的學費及生活費。他們爭扎了很久，仍然放不下，但最近卻想通了一點：他們剛剛結婚的時候也是由零開始，甚至以往住木屋、到住公屋也是這樣蒙神保守的渡過，為何現在不可以呢？這層樓是神的恩典由零開始地賜給他們，為甚麼以前可以靠神渡過，現在又不可以呢？ 親愛的弟兄姊妹，我們可能常常會覺得自己現在所面對的處境必定是最慘了，聖經中的時代與我們現在怎能相比呢？其實，當我們了解窮寡婦的時代與馬可的時代，其實今天我們已經很幸福了。雖然我們不知道將來九七後有甚麼轉變，基督徒是否同樣會受到逼害，好像1949年文革之後共產党逼害基督徒一樣。但今日我們可以倚靠甚麼呢？金錢和財富能夠保障我們的生活嗎？從窮寡婦對神的回應使我們知道，今日我們信靠的對象只有神，我們是否信得過神有能力看顧和保障我們的一生？窮寡婦就有這樣的信心，她不會受環境影響對神的信靠，她的奉獻就足以證明一切，因為奉獻是具體表達我們願意過信靠神生活的方法，同樣也是神的吩咐。 瑪拉基書 3:10也強調：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」神應許信靠祂、願意按神的吩咐奉獻十分之一歸神為聖的人會賜福給他們。神已應許我們，我們還有甚麼理由不按神的吩咐而行呢？ 做工的弟兄姊妹多數都要交稅，我們不可以不交，因為這是我們作公民的責任。我們不可以說：「不要作難、不要勉強。」無論你是否願意都是要交的。我們只可以反醒一下為何我們不願意交。 同樣我們奉獻除了是回應神恩典之外，也是一種願意過信靠神生活的表達。我們奉獻給神應發自內心是毫無質疑的。可是，就算我們不甘心，也不是算了罷，而是應當反醒一下自己為何不願意回應神，甚至連神吩咐也不遵行？是我們對神沒有信心？是我們太過自我中心？抑或不願意過信靠神的生活呢？ 總結 藉窮寡婦奉獻這事，我們應當反醒：今日我們是否仍是為自己保留？卻不覺得有需要為主擺上？奉獻不單是我們甘心樂意向神的回應，也是神的吩咐。我們奉獻的態度足以具體表明我們對神信靠的心。盼望從今天開始，讓我們再次回想神給我們的恩典，讓我們藉奉獻表達我們對神的信靠，並遵行神向我們的吩咐，將神賜給我們的分別為聖賜給神，不再奪取神的物，神應許過必然傾福與我們的。
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