相信你是個重要的人第七章為「主」而活，為尋求「真理」而活

神不利誘你來選擇祂自己

　　神是愛你的，為你捨己，祂不是藉著某些好處來吸引你，藉此讓你選擇祂，祂呼召你選擇祂自己，並不是要利誘你，要討好你，祂甚至是呼召你為祂而死。這個挑戰是很嚴肅的，如果這個選擇項目這麼嚴肅，祂怎能不尊重你的意願呢？祂怎能用欺騙的手段來誘拐你加入祂的陣營，最後使你成為一個不自由的奴隸呢？神不是苦苦的在後面追著你，要和你簽約，要你成為祂天國裏的僕人，最後被祂所奴役；神乃是呼召你「甘心選擇」為祂而死，這是個神聖的呼召，你敢選擇祂嗎？這個嚴肅的邀請，你敢正面的回應祂嗎？

談到死，那一個人不怕呢？

　　「為祂而死」，看起來會令你感到嚴肅不舒服的，不是「為祂」這個字，而是「死」這個字。不論誰談到死，誰都會有不自在的感覺，特別談到你要為誰而死，那更是令你不悅的，你怎能輕易的為誰而死呢？那豈不是傻瓜的作為嗎？你的生命如此寶貴，你怎能輕易的以身相許，為神而死呢？你是一個如此重要、獨特的人，你怎能選擇為誰而死呢？況且要為一個你不認識的神而死，那更是荒謬至極的選擇。是的，你不希望死，也不希望為神而死，但有誰知道，你每天所經過的日子，都是為誰而死去的呢？你知道嗎？在今天以前你所經過的每一個日子，都已經死去了，昨日的光陰如今已不再復返，這些日子，你又是為誰而死的呢？如果你說：「這些日子．我都是為我自己而活」，這句話讓人聽起來心中有兩種感受，第一種感覺是：你是一個愛自己的人，這一生你真實的為自己而活了。另一種感受是：好像你只顧自己，不顧別人的死活，你都是為自己自私的活。

　　如果你是屬於前者，那麼你真的是一個懂得珍愛自己的人，你真的為自己而活了，但有誰知道，如果你真是愛你自己，那麼在過去的時間中，到底你給過自己什麼好的東西呢？你為你自己選擇過什麼好的沒有？當你給了自己真的好的東西時，你才算對自己是好的。除非你主動選擇「我願意」什麼，「我要」什麼，否則若是你不會選擇，你就會被「誘惑性選擇」所選擇了，這樣你不算是給過你自己什麼好的，如果有的話也只是好看的、好玩的、好用的東西，這些玩物喪志的東西，只能給你不信任自己、不信任別人的結果。這樣，如果你不懂得選擇，你就不算是真正愛你自己，為你自己而活了。如果你是屬於後者，「我都是為我自己而活」，這是一個只顧自己、自私自利的生命，我想你不會一直都停在這樣的景況中吧！

　　如果你還不懂得為「愛你自己」而活，你不算是真正善待過你自己的人；如果你不是為愛你自己而活過這些日子，那麼，過去的歲月中，你到底又是為誰而活呢？

兩種為他而活的型態

　　「為他而活」有兩種活著的型態。一個是「為他」你作一個諂媚者，一個附和的跟隨者，隨時在他旁邊，不時討好他，像是一隻哈巴狗一樣，時時想盡辦法討好你的主人，這是一種「為他而活」的型態；傀儡、趨炎附勢的人就是這一種，這樣的人沒有自己的判斷行動。另外還有一種「為他而活」，是你看到他有需要了，你的付出能使他得到益處，你可以先犧牲自己，付出恩典，使他得著益處，這也是一種「為他而活」的型態；父母養育兒女，從嬰孩出生到他健康的長大過程，整個過程都是父母「為他而活」付出的過程。這兩種「為他而活」的型態，前者是個阿諛奉承的人，這樣的人生缺乏自己的原則，不值得活；而後者為養兒育女貢獻心力，使孩子得以成長，為孩子而活的父母真的功不可沒。

　　但長期只是為孩子而活也是不好的，因為如果有一天孩子突然不幸過世了，此時做父母的真的會頓挫驚惶，覺得「沒有孩子了，以後我要怎麼活下去了呢？」頓然沒有孩子可養的父母，不能為孩子而活的父母，好像同時也失去他們存在的意義。相同的，如果你是為你的女朋友而活，也會如此；有一天當她另結新歡，最後步入禮堂，新郎不是你，你也會失去活著的意義，你想到「活著還有什麼意義呢？乾脆自殺算了。」如果你為事業、為娛樂，為一切人事物而活，都會是如此。當你開始對你所喜歡的付出一切時，雖然你有付出什麼，覺得很有成就感，很有價值，但有一天你突然失去事業了，失去健康了，失去歡樂了，到那時你的喜歡變成失望，你會不會覺得活著還有什麼意思呢？你會不會覺得此刻不如死掉算了？

　　你是為「他們」而活嗎？如果是，那麼最終的結果，都會令你失望的。如果不是為「他們」而活，那你還有什麼目標可以活嗎？當然有，就是你可以接受耶穌作你的「救主」和生命的「主」，為祂而活，你才能活出有價價的人生來。

為主而活是你甘心的選擇

　　「為主而活」是你甘心的選擇，如果你不是甘心的，你早可以選擇不為主而活，因為你所擁有的自由意志，每分每秒都操縱在你的手中。你可以選擇立即放棄「為主而活」的枷鎖，但你也可以選擇天天都甘心為主而活，這兩者都是你的自由選擇。能選擇甘心「為主而活」的人必須有一個條件，就是他必須先是他自己的主人，他能對他自己說「我是我自己的主人」，他才能對主說「主啊！我是你的僕人」，否則他連自己都管不了了，他就不可能是誰的僕人，如此的他也不可能為主而活。對於主人，為主而活的意思就是：「主啊！我是你的僕人。」一個管理不了自己的人，不是僕人，乃是放蕩不羈的浪子，他雖可以說：「我願甘心為主而活。」但他每時每刻都管不住自己，這句「為主而活」的話，只是空談，從未實現過。

　　這樣看來，你知道一個真正「為主而活」的人，他是一個怎樣的人了嗎？他乃是一個能管理住自己，也能提供服事給別人的人。一個能「為主而活」的人，他就是一個「好僕人」。

　　你能管理好你的時間，你才能服事別人，你才有資格對別人說：「我是你的僕人。」你的一生若都在服事別人，那麼你就是一個有益於別人的僕人；若是你的一生都在受別人的服事，那麼你就是一個主人，只是這個主人可能是一個自私的主人。因為受別人服事的一生，可能使你從未明白服事別人的意義，你好像是個幼稚的三歲小孩，正在要求、正在指揮為你服事的母親一樣。受服事的小孩好像是一個發號司令的主人，若他不會管理好自己，他就絕不是一個好主人。

儘你一生之早，完成你的裝備

倘若你能成為一個好僕人，成為一個對周圍人有益的人，那是因為你有某些預備好的東西可以給人，並且你願意服事在別人身上，使人得益處，如此，你才是好僕人。所以一個僕人如果起得太晚，一起來連自己的需要都不去滿足，便一味的想去服事別人，那這個人不是一個懂得自愛的僕人，他只是一個機器人，他不是一個「甘心服事」的僕人，因為他沒有「用心」做。另一方面，如果一個僕人起得太晚，他想「如果我不先自愛，我如何能愛人呢？」只是等到他處理好他一切的需要之後，天也已經黑了，他忙忙碌碌的一整天都在作自己的事，他也不算是一個好僕人。因為在這一天中他沒有服事過任何人，他只是名義上想當一個僕人，但因為對自己的時間管理不好，他這一天只是扮演一個失敗任性的主人，而非僕人了。所以，在一天之中，你若不能早起，儘一天之早完成你份內工作的話，這一天你就一定當不了誰的僕人。同樣的，在你一生之中，如果你不能早早醒悟，儘你一生之早，完成你一生十應學的功課，那麼在這一生之中，你也一定當不了誰的僕人了。管理大師 Stephen Covey 柯維寫《與成功有約》時，他以「原則」來作為他的主，他是他「心中原則」的僕人，而我將這「原則」，叫做「我的主」，你要選擇為你的「原則」而活，也就是你要選擇為「你的主」而活。

「為主而活」的前題是你能否管得住自己

　　當你說：「我要選擇為我的主而活」時，如果你不瞭解你自己的管理能力如何，結果恐怕不是你為你的主而活，而是你利用主，讓王來「為你而活」，即使你的管理能力很好，你也裝備好一切服事別人的條件，但最重要的是，當你有能力、有金錢、有學識…之後，你是否還依然願意服事你的主呢？此時你願意幫助人嗎？你「能不能」幫助別人，是你能力、體力的問題，但你「願不願意」幫助別人，才是你真正生命成熟度的問題。假如此時你的能力已經充足了，你擁有了一切，但你的成熟度是否也一樣成熟了呢？若是你的成熟度不夠，那麼，即使你擁有了世上一切你想要的之後，因為你的不成熟，你也從未真實的服事過任何一個人，那麼，這也不算是「為主而活」，那是你為自己的慾望而活，自私自利的為你自己鑽營一生的活而已。

　　如此，你可以看到心中沒有主的人不易明白什麼是「為主而活」，即使心中有主的人，也很少人真的「為主而活」，通常只是口惠而實不至的說說而已。因為沒有「主」根本不可能為主而活，即使有了「主」，你也必須先克服最大的敵人—自己，才能真「為主而活」。為主而活的人最大的敵人就是你自己，雖然你難以克服自己，但一旦克服過了，一旦勝過私慾了，那一天你真心為主而活的時候，你的生命一定是最美的。因為你真正在為主而活的同時，你自己一定是個好僕人，也是一個訓練有素的人。當你認真的去想你是否是一個僕人的時候，你才發現你好像從未當過誰的僕人。過去的日子如果你一直都不是一個僕人，你也未曾服事過主，很可能，你自己一直就是自私的主，這樣的主，是不能服事別人的，如果你真的是一個任性的主人，這就難怪你的一生從未真正服事過任何一個人了。因為當你不能管理自己的時候，你也就不可能真正幫助過任何人。

以「事實真理」作為你的主

　　當初哥倫布在海上航行時，他的主是誰呢？他的主就是他相信「地球是圓的」這個事實，這也是他行事的原則，所以他將生命、金錢、才智都投資在這個事實上，於是他成為這個事實的僕人。當他全身投入，全力以赴的時候，他意外的得到發現新大陸的禮物，他也因此而證實了心中的主：「地球是圓」的事實。

　　當臨床醫生在研究醫治疾病的藥物時，他的主是誰呢？他的主就是他相信「一定有一種藥物可以治療這個疾病」的事實，所以他投資他的精力才幹，全力以赴，此時他的生命全部都成為這個事實的僕人。他殫精竭慮的結果，終於有一天發明了新的藥物，可以治療這個別人認為是無藥可救的疾病，這一天也是證明了他心中的主，即確實「有一種藥物可以治療這疾病」的事實。

　　你若能以事實作為你的主，你才有可能全力以赴，為你的主激發出生命的一切潛能來。除非你自己有了主的事實，成為你相信的目標，你才有可能過一個全力以赴的人生。你所相信的可以是朱經讚賞的真理，可以是別人不予苟同的事實，但你仍可以按照你心中的信念去行動。另因為你願意相信，願意用信心去跨出你信心的步伐，最終將因你的繼續前進，證明了你心中原先所相信的事實。唯有行動才是證據的本身，你不要隨便說「我相信什麼」，隨便說說不代表什麼，但只要你去做了，你所做的一切就代表你所相信的一切。

　　對我而言，我不輕易說：「耶穌是我的主」，因為它可能只是我的宗教術語而已。當我用信心的行動去經歷祂自己，我把自己放在「耶穌是我的主」的經驗領域中去行動，那麼「耶穌是我的主」才會有真實的意義。

　　你有為你真實的理想而投身自己的心理準備嗎？如果有，那你真的是一位太棒的人了！因為你可能是下一位發現新大陸的人，或是下一位有益於人類藥物的發明者了。

你需要的是用你自己去追求真理，而不是讓真理來投靠你自己

　　事實上，對人類有益的貢獻者、犧牲自己服務別人的人總是少數，這些人沒有比傷害別人、造成對人類有害的人多。如果你打開每天的報紙一看，你不難見證出今天作奸犯科的人總是數倍於有益人類的人。你知道嗎？這些作奸犯科的人，在他們作案前他們很難相信自己所作的是「錯的」，他們有他們的邏輯，這就是盜亦有道的意思。這好像是我以前偷別人的腳踏車，我會對自己說：「因為這腳踏車對我很好啊！又美觀實用、不用錢，偷有什麼不好呢？」這是我當時以為是對的事實，但面對真實的真理，這卻是錯誤的行為。相同的，每個人也都有自己認為對的真理，但如果你以為自己的本身就是絕對真理的化身，要人來相信你，那麼很可能你自己的「本身」就是人際關係中禍源的根本起因。因為，「你」根本不是「真理」的本身，你需要的是用「你自己」去追求真理，而不是讓真理來投靠你，讓真理來信任你，你需要的是用你自己的生命去經驗這豐盛的人生，你才會從中發現到生命的意義。

　　若是你等著別人來相信你，而你卻一直都是動也不動的，那麼你一生將永遠都找不到真理。你的生命若不是為「真理」而前進，你的生命就會空白；你的生命若不在「真理」的目標上認真行動，你的人生也將徒勞往返。思想一下犯罪的受刑人，在監獄裏用去的「時間」，是從他們一生中能用去的時間中所扣掉的，這段坐監服刑的時間，真是一段徒勞往返的時間啊！世上沒有任何人，能憐憫他們，為其壽命因服刑減少的時間，而補償他們任何一刻的時間。

「你」不是絕對的代名詞，「你」也不是真理的化身

　　你必須以真理作為你生命的主，而讓你自己來服事真理，你才能過一個有意義，全力以赴的人生。那什麼是「真理」呢？世界上的人沒有人能很具體明確的說出什麼是真理，我們只能說什麼是比較對的，什麼是比較錯的。面對真理，我們只能說：「我的可能比較對」，或是：「你的可能比較錯」，沒有人可以很確切的說：「我的一定對」，「我的絕對對」。

　　如果有人真的那麼肯定的話，不要說百分之百一定對，只要百分之五十五是對的，他就可以到股市去大撈一筆了，今生他就可以靠這百分之五十五是對的而不愁吃穿了，但從來沒有人這麼冒險過，將全部的資產一次下注在股市上。對人而言，我們的答案只是相對的對而已，我們只是誰對的比較多，誰對的比較少的差別而已，我們不是「絕對對」的代名詞，我們也不是「真理」的化身。如果你知道這一點，這一點至少可以告訴你自己，廣義上，人不是你絕對可以倚靠的，因為誰能無過，難免出錯，你要知道有時你靠在牆壁上，會比靠在任何人身上還要可靠！

真理是屬於努力追求的人

　　你有沒有想過為什麼像哥倫布這樣的人比較有真理可以追求呢？但像我們這普通的人為什麼就好像比較沒有真理，或比較沒有委身的地方呢？其實並不是哥倫布一開始就有真理，他有的只是一個假定的真理而已，但因為他願意去嘗試，願意付上他的勇氣去證實，因他的努力前進，最後假定的真理也被他證實成為事宜了。哥倫布並不是一個天生注定會發明真理的人，他只是一個願意去發現真理，並且去嘗試真理的人，因為他以執著的心去尋找真理，最後他才擁有真理。人不是真理的化身，人自己本身也不是絕對可靠的真理。但人卻可以以「自己的生命」去追求真理，去發現真理，所以不論誰去努力，誰去行動，只要誰願意「渴慕」的去要，最後誰也同樣的可以擁有真理。真理不是屬於特定的人所擁有，它是屬於努力追求的人的。

尋求你人生的目的，超過起床、吃飯、工作、睡覺的目的

　　有可能你能活到八十歲，但你的一生卻從未發現過真理。因為你已對目前的一切大致感到十分滿足，你對目前的生活方式像是有飯吃、有覺睡、能起床、能工作，已經很滿意了，你已不想再去弄懂什麼是真理，什麼是生命的意義。「我已經夠了，我決定不再杞人憂天了！」如果這是你的生之告白，那麼你所懂的就只有局限在吃飯、睡覺…而已。如果你不去弄懂生命的意義，你就永遠是一個沒有「擁有」生命意義的人，你行動的意義不會比吃飯、睡覺…這幾件事還多，因為你沒有終極的目標去支持你的每個行動。你起床，不是因為你睡飽了，不得不起床，而是你應該為比睡飽了還有一個更大的目標而起床。你吃飯不是因為肚子餓了要吃飯，而是你應該為一個比肚子餓了還更有價值的意義而吃飯，這是孔子常對我們中國人提醒的，他說：「君子謀道不謀食，憂道不憂貧。」他所謂的「道」就是真理，就是我們生命的價價與意義。如果我們的生命缺乏真理作為我們「生命之主」的話，那麼我們就失去了生命中最寶貴的意義，我們也失去了存在中最崇高的目的了。

你能懂得別人所知道的，這是對對方的一種尊重

　　我的兩個孩子，從小我就給他們看「耶穌傳」的錄影帶。因為沒有買其他的錄影帶，他們就沒有什麼可以選擇的，所以他們從兩歲時就開始看「耶穌傳」，常常看，天天看，一年裏他們每個人大約都看超過一百遍以上。這部錄影帶是根據聖經路加福音所拍攝的，是一部耶穌生平的記錄片，所以他們每看完一次錄影帶，也就大致看完一次聖經的路加福音了。

　　有一次我帶他們去參觀一幅世界名畫，這是根據聖經路加福音所描繪的畫，當時我看得出來我的兩個孩子都能看懂那幅畫裏面的內容與意義。面對一幅世界級的聖經名畫，一個三五歲的孩子看得懂它裏面的含義，但另外一個沒有聖經背景約三十五歲的成年人，他也在看，但他卻看不懂到底作者透過這幅畫要對他闡述什麼信息，他只是隨便看看而已。我就在想面對同一件事情，為什麼三五歲的孩子可以知道，而一個三十五歲的成人都不知道呢？一個三十五歲的成人若不能知道一個三五歲孩子所知道的，那麼這三十幾年來的日子豈不是多活了嗎？這件事情讓我體會了我不應該懵懵懂懂的過完這一生，我應該為追求「真理」而活。在我的生活中，如果我能懂得別人的處境，我也能明白別人所知道的，能多一分的瞭解，這在與人的相處中，會是多麼尊重對方啊！

只要你不想知，你就會不知，你就成了無知

　　你若不知「道」，不是「道」沒有價值，也不是「道」不存在，而是你自己不知這個「道」而已。對於你所不知的「道」，不是「道」要為你的不知負責，而是你要為你自己的不知，或說無知負責。只要你不想去知，你就是不知，你就是無知，你的無知只能怪你自己不想知罷了！

　　你可以選擇不想去知道生命的意義，你可以只選擇知道吃飯、睡覺、起床、工作就滿足。如果是這樣，那麼你就是不知生命意義，你只知吃飯、睡覺…。對於只知吃飯、睡覺，卻不知道生命意義的人，在他年輕有活力時，你問他：「為什麼要活著？」他可以很快的回答你：「人總是要活著，人活著不都是為工作、吃飯而活著嗎？這有什麼好問的，難道你不也是這樣的活嗎？」他是為「吃飯、睡覺……」而活，但這個問題你同樣可以保留到他快要死的年齡時，你再來問他：「你為什麼要活著呢？」這時候他的回答可能不像他年輕時那麼爽快了，如果他的個性又很不好，他可能會很生氣的回答你：「我不活，那你要叫我去死啊！」他在死與活之間，度過了不知「為何而活」的生命。可能年輕的你較無法體會到老年人，特別是快到死亡之年的人的感受，此時他們正在度他們生死之間的日子，對他們而言，每當他們過一個新年，這一年可能是他們的一個「新年」，但也可能是他們的一個「死年」；每度過的一天，可能是他們的「新天」，也可能是他們的「死天」。

你能串聯每一天的時間，都知道是怎樣活的，
　　你才有資格說這一生是怎樣的人生

　　對老年人來說，時間是如此可貴，對年輕的你而言，又何嘗不是如此呢？今天對你而言是什麼意義呢？當你一早起來這一天是新的一天，但當你今晚就寢時，這一天對你就是死去的一天，你能明確的對你每一天用去的時間負責嗎？如果你能串聯每一天的時間，你能知道每一天是為誰而活、是為誰而死的，你才有資格說你這一生是怎樣的人生。難道你每天只知道為吃飯、睡覺……而活著嗎？難道你沒有比這個更高的目的而活著嗎？這個答案是沒有人強迫你回答的，你自己的歷史也是沒有人強逼你寫成的，那是你的選擇，因為你自己有很高度的自由意志，並且每一天的選擇都操縱在你的手中。你想要有怎樣的人生，那是你自己要的，到最後所呈現出來的結果，也當由你自己來負責，為你的「生命」而活，為你的生命投資在「真理」之上而活，才是最有價值。