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相信你是個重要的人

第七章 為「主」而活,為尋求「真理」而活

 

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神不利誘你來選擇祂自己

  神是愛你的,為你捨己,祂不是藉著某些好處來吸引你,藉此讓你選擇祂,祂呼召你選擇祂自己,並不是要利誘你,要討好你,祂甚至是呼召你為祂而死。這個挑戰是很嚴肅的,如果這個選擇項目這麼嚴肅,祂怎能不尊重你的意願呢?祂怎能用欺騙的手段來誘拐你加入祂的陣營,最後使你成為一個不自由的奴隸呢?神不是苦苦的在後面追著你,要和你簽約,要你成為祂天國堛犒略H,最後被祂所奴役;神乃是呼召你「甘心選擇」為祂而死,這是個神聖的呼召,你敢選擇祂嗎?這個嚴肅的邀請,你敢正面的回應祂嗎?

談到死,那一個人不怕呢?

  「為祂而死」,看起來會令你感到嚴肅不舒服的,不是「為祂」這個字,而是「死」這個字。不論誰談到死,誰都會有不自在的感覺,特別談到你要為誰而死,那更是令你不悅的,你怎能輕易的為誰而死呢?那豈不是傻瓜的作為嗎?你的生命如此寶貴,你怎能輕易的以身相許,為神而死呢?你是一個如此重要、獨特的人,你怎能選擇為誰而死呢?況且要為一個你不認識的神而死,那更是荒謬至極的選擇。是的,你不希望死,也不希望為神而死,但有誰知道,你每天所經過的日子,都是為誰而死去的呢?你知道嗎?在今天以前你所經過的每一個日子,都已經死去了,昨日的光陰如今已不再復返,這些日子,你又是為誰而死的呢?如果你說:「這些日子.我都是為我自己而活」,這句話讓人聽起來心中有兩種感受,第一種感覺是:你是一個愛自己的人,這一生你真實的為自己而活了。另一種感受是:好像你只顧自己,不顧別人的死活,你都是為自己自私的活。

  如果你是屬於前者,那麼你真的是一個懂得珍愛自己的人,你真的為自己而活了,但有誰知道,如果你真是愛你自己,那麼在過去的時間中,到底你給過自己什麼好的東西呢?你為你自己選擇過什麼好的沒有?當你給了自己真的好的東西時,你才算對自己是好的。除非你主動選擇「我願意」什麼,「我要」什麼,否則若是你不會選擇,你就會被「誘惑性選擇」所選擇了,這樣你不算是給過你自己什麼好的,如果有的話也只是好看的、好玩的、好用的東西,這些玩物喪志的東西,只能給你不信任自己、不信任別人的結果。這樣,如果你不懂得選擇,你就不算是真正愛你自己,為你自己而活了。如果你是屬於後者,「我都是為我自己而活」,這是一個只顧自己、自私自利的生命,我想你不會一直都停在這樣的景況中吧!

  如果你還不懂得為「愛你自己」而活,你不算是真正善待過你自己的人;如果你不是為愛你自己而活過這些日子,那麼,過去的歲月中,你到底又是為誰而活呢?

兩種為他而活的型態

  「為他而活」有兩種活著的型態。一個是「為他」你作一個諂媚者,一個附和的跟隨者,隨時在他旁邊,不時討好他,像是一隻哈巴狗一樣,時時想盡辦法討好你的主人,這是一種「為他而活」的型態;傀儡、趨炎附勢的人就是這一種,這樣的人沒有自己的判斷行動。另外還有一種「為他而活」,是你看到他有需要了,你的付出能使他得到益處,你可以先犧牲自己,付出恩典,使他得著益處,這也是一種「為他而活」的型態;父母養育兒女,從嬰孩出生到他健康的長大過程,整個過程都是父母「為他而活」付出的過程。這兩種「為他而活」的型態,前者是個阿諛奉承的人,這樣的人生缺乏自己的原則,不值得活;而後者為養兒育女貢獻心力,使孩子得以成長,為孩子而活的父母真的功不可沒。

  但長期只是為孩子而活也是不好的,因為如果有一天孩子突然不幸過世了,此時做父母的真的會頓挫驚惶,覺得「沒有孩子了,以後我要怎麼活下去了呢?」頓然沒有孩子可養的父母,不能為孩子而活的父母,好像同時也失去他們存在的意義。相同的,如果你是為你的女朋友而活,也會如此;有一天當她另結新歡,最後步入禮堂,新郎不是你,你也會失去活著的意義,你想到「活著還有什麼意義呢?乾脆自殺算了。」如果你為事業、為娛樂,為一切人事物而活,都會是如此。當你開始對你所喜歡的付出一切時,雖然你有付出什麼,覺得很有成就感,很有價值,但有一天你突然失去事業了,失去健康了,失去歡樂了,到那時你的喜歡變成失望,你會不會覺得活著還有什麼意思呢?你會不會覺得此刻不如死掉算了?

  你是為「他們」而活嗎?如果是,那麼最終的結果,都會令你失望的。如果不是為「他們」而活,那你還有什麼目標可以活嗎?當然有,就是你可以接受耶穌作你的「救主」和生命的「主」,為祂而活,你才能活出有價價的人生來。

為主而活是你甘心的選擇

  「為主而活」是你甘心的選擇,如果你不是甘心的,你早可以選擇不為主而活,因為你所擁有的自由意志,每分每秒都操縱在你的手中。你可以選擇立即放棄「為主而活」的枷鎖,但你也可以選擇天天都甘心為主而活,這兩者都是你的自由選擇。能選擇甘心「為主而活」的人必須有一個條件,就是他必須先是他自己的主人,他能對他自己說「我是我自己的主人」,他才能對主說「主啊!我是你的僕人」,否則他連自己都管不了了,他就不可能是誰的僕人,如此的他也不可能為主而活。對於主人,為主而活的意思就是:「主啊!我是你的僕人。」一個管理不了自己的人,不是僕人,乃是放蕩不羈的浪子,他雖可以說:「我願甘心為主而活。」但他每時每刻都管不住自己,這句「為主而活」的話,只是空談,從未實現過。

  這樣看來,你知道一個真正「為主而活」的人,他是一個怎樣的人了嗎?他乃是一個能管理住自己,也能提供服事給別人的人。一個能「為主而活」的人,他就是一個「好僕人」。

  你能管理好你的時間,你才能服事別人,你才有資格對別人說:「我是你的僕人。」你的一生若都在服事別人,那麼你就是一個有益於別人的僕人;若是你的一生都在受別人的服事,那麼你就是一個主人,只是這個主人可能是一個自私的主人。因為受別人服事的一生,可能使你從未明白服事別人的意義,你好像是個幼稚的三歲小孩,正在要求、正在指揮為你服事的母親一樣。受服事的小孩好像是一個發號司令的主人,若他不會管理好自己,他就絕不是一個好主人。

儘你一生之早,完成你的裝備

倘若你能成為一個好僕人,成為一個對周圍人有益的人,那是因為你有某些預備好的東西可以給人,並且你願意服事在別人身上,使人得益處,如此,你才是好僕人。所以一個僕人如果起得太晚,一起來連自己的需要都不去滿足,便一味的想去服事別人,那這個人不是一個懂得自愛的僕人,他只是一個機器人,他不是一個「甘心服事」的僕人,因為他沒有「用心」做。另一方面,如果一個僕人起得太晚,他想「如果我不先自愛,我如何能愛人呢?」只是等到他處理好他一切的需要之後,天也已經黑了,他忙忙碌碌的一整天都在作自己的事,他也不算是一個好僕人。因為在這一天中他沒有服事過任何人,他只是名義上想當一個僕人,但因為對自己的時間管理不好,他這一天只是扮演一個失敗任性的主人,而非僕人了。所以,在一天之中,你若不能早起,儘一天之早完成你份內工作的話,這一天你就一定當不了誰的僕人。同樣的,在你一生之中,如果你不能早早醒悟,儘你一生之早,完成你一生十應學的功課,那麼在這一生之中,你也一定當不了誰的僕人了。管理大師 Stephen Covey 柯維寫《與成功有約》時,他以「原則」來作為他的主,他是他「心中原則」的僕人,而我將這「原則」,叫做「我的主」,你要選擇為你的「原則」而活,也就是你要選擇為「你的主」而活。

「為主而活」的前題是你能否管得住自己

  當你說:「我要選擇為我的主而活」時,如果你不瞭解你自己的管理能力如何,結果恐怕不是你為你的主而活,而是你利用主,讓王來「為你而活」,即使你的管理能力很好,你也裝備好一切服事別人的條件,但最重要的是,當你有能力、有金錢、有學識…之後,你是否還依然願意服事你的主呢?此時你願意幫助人嗎?你「能不能」幫助別人,是你能力、體力的問題,但你「願不願意」幫助別人,才是你真正生命成熟度的問題。假如此時你的能力已經充足了,你擁有了一切,但你的成熟度是否也一樣成熟了呢?若是你的成熟度不夠,那麼,即使你擁有了世上一切你想要的之後,因為你的不成熟,你也從未真實的服事過任何一個人,那麼,這也不算是「為主而活」,那是你為自己的慾望而活,自私自利的為你自己鑽營一生的活而已。

  如此,你可以看到心中沒有主的人不易明白什麼是「為主而活」,即使心中有主的人,也很少人真的「為主而活」,通常只是口惠而實不至的說說而已。因為沒有「主」根本不可能為主而活,即使有了「主」,你也必須先克服最大的敵人—自己,才能真「為主而活」。為主而活的人最大的敵人就是你自己,雖然你難以克服自己,但一旦克服過了,一旦勝過私慾了,那一天你真心為主而活的時候,你的生命一定是最美的。因為你真正在為主而活的同時,你自己一定是個好僕人,也是一個訓練有素的人。當你認真的去想你是否是一個僕人的時候,你才發現你好像從未當過誰的僕人。過去的日子如果你一直都不是一個僕人,你也未曾服事過主,很可能,你自己一直就是自私的主,這樣的主,是不能服事別人的,如果你真的是一個任性的主人,這就難怪你的一生從未真正服事過任何一個人了。因為當你不能管理自己的時候,你也就不可能真正幫助過任何人。

以「事實真理」作為你的主

  當初哥倫布在海上航行時,他的主是誰呢?他的主就是他相信「地球是圓的」這個事實,這也是他行事的原則,所以他將生命、金錢、才智都投資在這個事實上,於是他成為這個事實的僕人。當他全身投入,全力以赴的時候,他意外的得到發現新大陸的禮物,他也因此而證實了心中的主:「地球是圓」的事實。

  當臨床醫生在研究醫治疾病的藥物時,他的主是誰呢?他的主就是他相信「一定有一種藥物可以治療這個疾病」的事實,所以他投資他的精力才幹,全力以赴,此時他的生命全部都成為這個事實的僕人。他殫精竭慮的結果,終於有一天發明了新的藥物,可以治療這個別人認為是無藥可救的疾病,這一天也是證明了他心中的主,即確實「有一種藥物可以治療這疾病」的事實。

  你若能以事實作為你的主,你才有可能全力以赴,為你的主激發出生命的一切潛能來。除非你自己有了主的事實,成為你相信的目標,你才有可能過一個全力以赴的人生。你所相信的可以是朱經讚賞的真理,可以是別人不予苟同的事實,但你仍可以按照你心中的信念去行動。另因為你願意相信,願意用信心去跨出你信心的步伐,最終將因你的繼續前進,證明了你心中原先所相信的事實。唯有行動才是證據的本身,你不要隨便說「我相信什麼」,隨便說說不代表什麼,但只要你去做了,你所做的一切就代表你所相信的一切。

  對我而言,我不輕易說:「耶穌是我的主」,因為它可能只是我的宗教術語而已。當我用信心的行動去經歷祂自己,我把自己放在「耶穌是我的主」的經驗領域中去行動,那麼「耶穌是我的主」才會有真實的意義。

  你有為你真實的理想而投身自己的心理準備嗎?如果有,那你真的是一位太棒的人了!因為你可能是下一位發現新大陸的人,或是下一位有益於人類藥物的發明者了。

你需要的是用你自己去追求真理,而不是讓真理來投靠你自己

  事實上,對人類有益的貢獻者、犧牲自己服務別人的人總是少數,這些人沒有比傷害別人、造成對人類有害的人多。如果你打開每天的報紙一看,你不難見證出今天作奸犯科的人總是數倍於有益人類的人。你知道嗎?這些作奸犯科的人,在他們作案前他們很難相信自己所作的是「錯的」,他們有他們的邏輯,這就是盜亦有道的意思。這好像是我以前偷別人的腳踏車,我會對自己說:「因為這腳踏車對我很好啊!又美觀實用、不用錢,偷有什麼不好呢?」這是我當時以為是對的事實,但面對真實的真理,這卻是錯誤的行為。相同的,每個人也都有自己認為對的真理,但如果你以為自己的本身就是絕對真理的化身,要人來相信你,那麼很可能你自己的「本身」就是人際關係中禍源的根本起因。因為,「你」根本不是「真理」的本身,你需要的是用「你自己」去追求真理,而不是讓真理來投靠你,讓真理來信任你,你需要的是用你自己的生命去經驗這豐盛的人生,你才會從中發現到生命的意義。

  若是你等著別人來相信你,而你卻一直都是動也不動的,那麼你一生將永遠都找不到真理。你的生命若不是為「真理」而前進,你的生命就會空白;你的生命若不在「真理」的目標上認真行動,你的人生也將徒勞往返。思想一下犯罪的受刑人,在監獄堨峊h的「時間」,是從他們一生中能用去的時間中所扣掉的,這段坐監服刑的時間,真是一段徒勞往返的時間啊!世上沒有任何人,能憐憫他們,為其壽命因服刑減少的時間,而補償他們任何一刻的時間。

「你」不是絕對的代名詞,「你」也不是真理的化身

  你必須以真理作為你生命的主,而讓你自己來服事真理,你才能過一個有意義,全力以赴的人生。那什麼是「真理」呢?世界上的人沒有人能很具體明確的說出什麼是真理,我們只能說什麼是比較對的,什麼是比較錯的。面對真理,我們只能說:「我的可能比較對」,或是:「你的可能比較錯」,沒有人可以很確切的說:「我的一定對」,「我的絕對對」。

  如果有人真的那麼肯定的話,不要說百分之百一定對,只要百分之五十五是對的,他就可以到股市去大撈一筆了,今生他就可以靠這百分之五十五是對的而不愁吃穿了,但從來沒有人這麼冒險過,將全部的資產一次下注在股市上。對人而言,我們的答案只是相對的對而已,我們只是誰對的比較多,誰對的比較少的差別而已,我們不是「絕對對」的代名詞,我們也不是「真理」的化身。如果你知道這一點,這一點至少可以告訴你自己,廣義上,人不是你絕對可以倚靠的,因為誰能無過,難免出錯,你要知道有時你靠在牆壁上,會比靠在任何人身上還要可靠!

真理是屬於努力追求的人

  你有沒有想過為什麼像哥倫布這樣的人比較有真理可以追求呢?但像我們這普通的人為什麼就好像比較沒有真理,或比較沒有委身的地方呢?其實並不是哥倫布一開始就有真理,他有的只是一個假定的真理而已,但因為他願意去嘗試,願意付上他的勇氣去證實,因他的努力前進,最後假定的真理也被他證實成為事宜了。哥倫布並不是一個天生注定會發明真理的人,他只是一個願意去發現真理,並且去嘗試真理的人,因為他以執著的心去尋找真理,最後他才擁有真理。人不是真理的化身,人自己本身也不是絕對可靠的真理。但人卻可以以「自己的生命」去追求真理,去發現真理,所以不論誰去努力,誰去行動,只要誰願意「渴慕」的去要,最後誰也同樣的可以擁有真理。真理不是屬於特定的人所擁有,它是屬於努力追求的人的。

尋求你人生的目的,超過起床、吃飯、工作、睡覺的目的

  有可能你能活到八十歲,但你的一生卻從未發現過真理。因為你已對目前的一切大致感到十分滿足,你對目前的生活方式像是有飯吃、有覺睡、能起床、能工作,已經很滿意了,你已不想再去弄懂什麼是真理,什麼是生命的意義。「我已經夠了,我決定不再杞人憂天了!」如果這是你的生之告白,那麼你所懂的就只有局限在吃飯、睡覺…而已。如果你不去弄懂生命的意義,你就永遠是一個沒有「擁有」生命意義的人,你行動的意義不會比吃飯、睡覺…這幾件事還多,因為你沒有終極的目標去支持你的每個行動。你起床,不是因為你睡飽了,不得不起床,而是你應該為比睡飽了還有一個更大的目標而起床。你吃飯不是因為肚子餓了要吃飯,而是你應該為一個比肚子餓了還更有價值的意義而吃飯,這是孔子常對我們中國人提醒的,他說:「君子謀道不謀食,憂道不憂貧。」他所謂的「道」就是真理,就是我們生命的價價與意義。如果我們的生命缺乏真理作為我們「生命之主」的話,那麼我們就失去了生命中最寶貴的意義,我們也失去了存在中最崇高的目的了。

你能懂得別人所知道的,這是對對方的一種尊重

  我的兩個孩子,從小我就給他們看「耶穌傳」的錄影帶。因為沒有買其他的錄影帶,他們就沒有什麼可以選擇的,所以他們從兩歲時就開始看「耶穌傳」,常常看,天天看,一年堨L們每個人大約都看超過一百遍以上。這部錄影帶是根據聖經路加福音所拍攝的,是一部耶穌生平的記錄片,所以他們每看完一次錄影帶,也就大致看完一次聖經的路加福音了。

  有一次我帶他們去參觀一幅世界名畫,這是根據聖經路加福音所描繪的畫,當時我看得出來我的兩個孩子都能看懂那幅畫堶悸漱漁e與意義。面對一幅世界級的聖經名畫,一個三五歲的孩子看得懂它堶悸漣t義,但另外一個沒有聖經背景約三十五歲的成年人,他也在看,但他卻看不懂到底作者透過這幅畫要對他闡述什麼信息,他只是隨便看看而已。我就在想面對同一件事情,為什麼三五歲的孩子可以知道,而一個三十五歲的成人都不知道呢?一個三十五歲的成人若不能知道一個三五歲孩子所知道的,那麼這三十幾年來的日子豈不是多活了嗎?這件事情讓我體會了我不應該懵懵懂懂的過完這一生,我應該為追求「真理」而活。在我的生活中,如果我能懂得別人的處境,我也能明白別人所知道的,能多一分的瞭解,這在與人的相處中,會是多麼尊重對方啊!

只要你不想知,你就會不知,你就成了無知

  你若不知「道」,不是「道」沒有價值,也不是「道」不存在,而是你自己不知這個「道」而已。對於你所不知的「道」,不是「道」要為你的不知負責,而是你要為你自己的不知,或說無知負責。只要你不想去知,你就是不知,你就是無知,你的無知只能怪你自己不想知罷了!

  你可以選擇不想去知道生命的意義,你可以只選擇知道吃飯、睡覺、起床、工作就滿足。如果是這樣,那麼你就是不知生命意義,你只知吃飯、睡覺…。對於只知吃飯、睡覺,卻不知道生命意義的人,在他年輕有活力時,你問他:「為什麼要活著?」他可以很快的回答你:「人總是要活著,人活著不都是為工作、吃飯而活著嗎?這有什麼好問的,難道你不也是這樣的活嗎?」他是為「吃飯、睡覺……」而活,但這個問題你同樣可以保留到他快要死的年齡時,你再來問他:「你為什麼要活著呢?」這時候他的回答可能不像他年輕時那麼爽快了,如果他的個性又很不好,他可能會很生氣的回答你:「我不活,那你要叫我去死啊!」他在死與活之間,度過了不知「為何而活」的生命。可能年輕的你較無法體會到老年人,特別是快到死亡之年的人的感受,此時他們正在度他們生死之間的日子,對他們而言,每當他們過一個新年,這一年可能是他們的一個「新年」,但也可能是他們的一個「死年」;每度過的一天,可能是他們的「新天」,也可能是他們的「死天」。

你能串聯每一天的時間,都知道是怎樣活的,
  你才有資格說這一生是怎樣的人生

  對老年人來說,時間是如此可貴,對年輕的你而言,又何嘗不是如此呢?今天對你而言是什麼意義呢?當你一早起來這一天是新的一天,但當你今晚就寢時,這一天對你就是死去的一天,你能明確的對你每一天用去的時間負責嗎?如果你能串聯每一天的時間,你能知道每一天是為誰而活、是為誰而死的,你才有資格說你這一生是怎樣的人生。難道你每天只知道為吃飯、睡覺……而活著嗎?難道你沒有比這個更高的目的而活著嗎?這個答案是沒有人強迫你回答的,你自己的歷史也是沒有人強逼你寫成的,那是你的選擇,因為你自己有很高度的自由意志,並且每一天的選擇都操縱在你的手中。你想要有怎樣的人生,那是你自己要的,到最後所呈現出來的結果,也當由你自己來負責,為你的「生命」而活,為你的生命投資在「真理」之上而活,才是最有價值。

 

 

 

july 19, 2000
李鴻志
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